“苍梧之野”的全诗出处及翻译赏析

赏析

《贺新郎（肇庆府送谈金华、张月窗）》是宋代诗人葛长庚的作品。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：

译文：
称赞新郎，即将离去。
无情的人又如何，面对离别，泪水如雨洒落。
他们乘坐兰舟，双桨急行，两岸的秋山如同画卷。
何况此刻，芙蓉已经开放。
我站在西风吹拂的杨柳岸边，感到衣衫轻飘，略述几句话。
再次把我，把袖子拿出来。
这首小诗写得多么忧愁。
送他们归去，要思念的地方，今夜明亮的月光。
我无法忍受在客人的住处再送别，往日的交往也稀少。
何况这个凄凉的苍梧野地。
不可过于悲伤哽咽，明天早晨，后日方才结束。
我默默地，倚在斜阳下。

诗意和赏析：
这首诗表达了诗人面对离别的情感和对友谊的思念之情。诗人以送别新郎为背景，通过描写离别时的凄凉和忧愁，表达了他对友谊的珍视和对离别的无奈。诗中运用了自然景观的描绘，如兰舟、秋山、芙蓉等，以凸显离别的悲凉氛围。诗人以斜阳作为结尾，给人一种忧伤的感觉，暗示了他内心的孤寂和无奈。

整首诗以简洁的语言和明快的节奏，表达了离别时的情感和对友谊的思念。诗人通过描绘离别的场景和自然景观，以及内心的感受，展现了他对友谊的珍视和对离别的无奈。这首诗以细腻的情感和独特的表达方式，抒发了人们面对离别时的复杂情感，给人一种深思和共鸣的感觉。

“苍梧之野”全诗拼音读音对照参考

hè xīn láng zhào qìng fǔ sòng tán jīn huá zhāng yuè chuāng
贺新郎（肇庆府送谈金华、张月窗）

wèi shì wú qíng zhě.
谓是无情者。
yòu rú hé lín qí yù bié, lèi zhū rú sǎ.
又如何、临歧欲别，泪珠如洒。
cǐ qù lán zhōu shuāng jiǎng jí, liǎng àn qiū shān shì huà.
此去兰舟双桨急，两岸秋山似画。
kuàng yǐ shì fú róng kāi yě.
况已是、芙蓉开也。
xiǎo lì xī fēng yáng liǔ àn, jué yī dān lüè shuō xiē xiē huà.
小立西风杨柳岸，觉衣单、略说些些话。
zhòng bǎ wǒ, xiù ér bǎ.
重把我，袖儿把。
xiǎo cí zuò le hé chóu xiě.
小词做了和愁写。
sòng jiāng guī yào xiāng sī chù, yuè míng jīn yè.
送将归、要相思处，月明今夜。
kè lǐ bù kān réng sòng kè, píng xī jiāo yóu yì guǎ.
客里不堪仍送客，平昔交游亦寡。
kuàng cǎn cǎn cāng wú zhī yě.
况惨惨、苍梧之野。
wèi kě qī liáng xiū gěng yè, gèng míng cháo hòu rì cái fāng bà.
未可凄凉休哽咽，更明朝、后日才方罢。
què mò mò, xié yáng xià.
却默默，斜阳下。

“苍梧之野”平仄韵脚

拼音：cāng wú zhī yě
平仄：平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十一马

作者简介

白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。

作者介绍

葛长庚的经历

　　十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。

　　后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

　　白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

葛长庚的传奇

　　公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”

　　白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。

　　白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。

葛长庚的著述

　　白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”

　　白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

　　白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。

　　白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

　　白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

葛长庚的作品

　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。