“别恨多于发”出自宋代葛长庚的《酹江月（次韵东坡赋别）》，诗句共5个字，诗句拼音为：bié hèn duō yú fā，诗句平仄：平仄平平平。
“别恨多于发”全诗：
寄言天上，石麒麟、化作人间英物。
醉拥诗兵驱笔阵，百万词锋退壁。
世事空花，赏心泥絮，一点红炉雪。
识时务者，当今惟有俊杰。
我本浩气天成，才逢知己，便又清狂发。
富贵于我如浮云，且看云生云灭。
羊石论交，鹅湖惜别，别恨多于发。
共君千里，登楼何患无月。
《酹江月（次韵东坡赋别）》是宋代诗人葛长庚创作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
寄言天上，石麒麟，化作人间英物。
醉拥诗兵驱笔阵，百万词锋退壁。
世事空花，赏心泥絮，一点红炉雪。
识时务者，当今惟有俊杰。
我本浩气天成，才逢知己，便又清狂发。
富贵于我如浮云，且看云生云灭。
羊石论交，鹅湖惜别，别恨多于发。
共君千里，登楼何患无月。
诗意：
这首诗词寄托了诗人对天上的神仙石麒麟化作凡间英雄的希望。诗人描述了自己醉心于创作诗歌，将诗歌当作战士，驱使着百万词汇，使其退让于墙壁之后。他认为世事虚幻，赏心悦目的事物只是泥土和絮尘，真正能够理解时势的人只有那些才智出众的俊杰。诗人自称有浩然之气，与知己相逢，便再次表现出清高而狂放的性格。他认为富贵对他来说如同浮云般虚幻，只看着云的生灭变幻。他提到了与友人羊石论交、在鹅湖相别的情景，表达了对别离的伤感，别离之恨多于发之恨。最后，诗人与同道之士共登高楼，不必担心无法看到月亮。
赏析：
这首诗词以豪放的笔触表达了诗人对时事和人生的一种超然态度。诗人将自己的诗歌比作兵器，借以表达自己的才情和志向。他把世事看作虚幻的花朵，将赏心悦目的事物比作泥土和絮尘，强调了对名利和物质财富的淡漠态度。他对俊杰的称赞和自我吹嘘，展示了自己的自信和豪情。诗中的别离之恨也表达了诗人对友谊的珍视和对离别的伤感。最后两句表达了诗人与友人共登高楼，表明他们并不担心无法欣赏到月亮。整首诗以豪迈的语言和情感，展现了葛长庚独特的风格和世事的洞察力。
lèi jiāng yuè cì yùn dōng pō fù bié
酹江月（次韵东坡赋别）
jì yán tiān shàng, shí qí lín huà zuò rén jiān yīng wù.
寄言天上，石麒麟、化作人间英物。
zuì yōng shī bīng qū bǐ zhèn, bǎi wàn cí fēng tuì bì.
醉拥诗兵驱笔阵，百万词锋退壁。
shì shì kōng huā, shǎng xīn ní xù, yì diǎn hóng lú xuě.
世事空花，赏心泥絮，一点红炉雪。
shí shí wù zhě, dāng jīn wéi yǒu jùn jié.
识时务者，当今惟有俊杰。
wǒ běn hào qì tiān chéng, cái féng zhī jǐ, biàn yòu qīng kuáng fā.
我本浩气天成，才逢知己，便又清狂发。
fù guì yú wǒ rú fú yún, qiě kàn yún shēng yún miè.
富贵于我如浮云，且看云生云灭。
yáng shí lùn jiāo, é hú xī bié, bié hèn duō yú fā.
羊石论交，鹅湖惜别，别恨多于发。
gòng jūn qiān lǐ, dēng lóu hé huàn wú yuè.
共君千里，登楼何患无月。
拼音：bié hèn duō yú fā
平仄：平仄平平平
韵脚：(仄韵) 入声六月
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。