“堪叹荒郊冢墓中”出自唐代吕岩的《修身诀》，诗句共7个字，诗句拼音为：kān tàn huāng jiāo zhǒng mù zhōng，诗句平仄：平仄平平仄仄平。
“堪叹荒郊冢墓中”全诗：
人命急如线，上下来往速如箭。
认得是元神，子后午前须至炼。
随意出，随意入，天地三才人得一。
既得一，勿遗失，失了永求无一物。
堪叹荒郊冢墓中，自古灭亡不知屈。
诗词《修身诀》是唐代诗人吕岩创作的一首名篇。以下是对它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
人命急如线，上下来往速如箭。
认得是元神，子后午前须至炼。
随意出，随意入，天地三才人得一。
既得一，勿遗失，失了永求无一物。
堪叹荒郊冢墓中，自古灭亡不知屈。
诗意：
这首诗词探讨了人生的短暂和反复无常。诗中以线、箭等意象来形容一刹那的瞬息，强调了时间的紧迫和人生的匆忙。作者指出了修身养性的重要性和必要性，认为人应该对自己的精神进行修炼。最后，诗人以荒郊的墓地来反思人生，强调了人生的无常和不可追求的一面。
赏析：
1. 诗人运用了线和箭的意象，形象地表达了时间的迅速流逝和生命的短暂性，给人一种紧迫感和思考人生的冲动。
2. “认得是元神，子后午前须至炼。”诗人告诫人们应该意识到自己的精神力量，并在每天的早晚进行修炼，提醒人们修身养性的重要性。
3. “天地三才人得一，既得一，勿遗失，失了永求无一物。”诗人强调了人与宇宙的联系，认为只有把握自己才能在无常中得到真正的收获。
4. 最后两句通过荒郊冢墓的形象来反思人生，并强调了人生的无常和不可追求的一面。这种对生命的思考与感慨使诗歌具有一种深刻而悲观的气息。
总体而言，吕岩的《修身诀》通过生动的意象和深刻的思考，表达了人生短暂、时间紧迫的主题，强调了修身养性的重要性，并思考人生的无常和不可追求的一面。这首诗词语言简练、意蕴丰富，给人以深思与启迪。
xiū shēn jué
修身诀
rén mìng jí rú xiàn, shàng xià lái wǎng sù rú jiàn.
人命急如线，上下来往速如箭。
rèn de shì yuán shén,
认得是元神，
zi hòu wǔ qián xū zhì liàn.
子后午前须至炼。
suí yì chū, suí yì rù, tiān dì sān cái rén dé yī.
随意出，随意入，天地三才人得一。
jì dé yī, wù yí shī, shī le yǒng qiú wú yī wù.
既得一，勿遗失，失了永求无一物。
kān tàn huāng jiāo zhǒng mù zhōng,
堪叹荒郊冢墓中，
zì gǔ miè wáng bù zhī qū.
自古灭亡不知屈。
拼音：kān tàn huāng jiāo zhǒng mù zhōng
平仄：平仄平平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平一东 (仄韵) 去声一送
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。