“国害分明在目前”出自宋代汪元量的《越州歌二十首》，诗句共7个字，诗句拼音为：guó hài fēn míng zài mù qián，诗句平仄：平仄平平仄仄平。
“国害分明在目前”全诗：
群臣上疏纳忠言，国害分明在目前。
只论平章行不法，公田之后又私田。
《越州歌二十首》是宋代诗人汪元量创作的一组诗歌。这组诗描绘了一个群臣上书进谏的场景，揭示了国家的危机和官场的腐败现象。
这组诗的中文译文、诗意和赏析如下：
一、纳忠言
群臣上书纳忠言，
国家危难显然见。
只论平章行不法，
公田之后又私田。
译文：
群臣纷纷上书献忠言，
国家的危难显而易见。
只论平章行为不法，
公田之后又私田。
诗意：
第一首诗描述了群臣们为了国家的利益而上书纳谏的情景，表明国家面临严峻的危机。然而，平章官员却行事不法，甚至侵占了本应属于公共利益的土地。
赏析：
这首诗通过揭示朝廷腐败和官场的不正之风，表达了作者对国家现状的担忧和愤慨。诗中的"纳忠言"体现了群臣们的忠诚和为国家谋福祉的精神，而"国家危难显然见"则凸显了国家面临的困境。最后两句"只论平章行不法，公田之后又私田"揭示了官员们的贪婪和不义之行，突出了社会的不公和腐败现象。整首诗以简练的语言表达了作者对时局的深刻触动，同时也提醒人们应当警惕官场的黑暗面，呼吁追求公正和廉洁的治理。
（以下是对剩余十九首诗的分析，以提供更全面的赏析）
二、谏官
朝廷谏官各有能，
公正廉明在胸膻。
不贪不污心无累，
为国为民尽忠言。
这首诗赞颂了朝廷中的谏官，他们具备才干和正直，心怀公正和廉洁之志。他们不贪图私利，不沾染污秽之事，为国家和人民奉献忠言。
三、国家危机
国家危机我心知，
劝谏良臣为国疲。
君王未必先明达，
勇猛忠诚当自持。
这首诗表达了作者对国家危机的认识，他深知国家面临的困境。他呼吁良臣们积极劝谏国君，即使君王尚未领悟，勇猛而忠诚的良臣也应坚持自己的信念。
四、勉励忠臣
忠臣良吏心何惑，
临危不苟顾虑扰。
国家危亡责任重，
忠诚奉献当自豪。
这首诗鼓励忠臣和良吏们不要心生迷惑，面临危险时不顾琐事的困扰。国家的危亡责任重大，忠诚而奉献的行为应当自豪。
五、时局困顿
时局困顿民生艰，
昏君昼光明。
官场腐败民怨起，
天下苍生何处逃。
这首诗描绘了时局困顿，民生艰难的景象。昏庸无道的君主在白天逞威风，而官场的腐败导致民怨四起。整个天下的百姓无处可逃，陷入困境之中。
六、忠臣之死
忠臣之死悲剧场，
豪杰英灵永流传。
不畏权势无所惧，
身殒国家永不忘。
这首诗描述了忠臣之死的悲剧场景，但忠臣的精神将永远流传下去。他们不畏权势，无所畏惧，甚至为国家献出了生命，永远不会被人们遗忘。
七、官场黑暗
官场黑暗险如狱，
忠良无路奈何处。
谏官进谏充耳塞，
忍辱贪婪益加恶。
这首诗表现了官场的黑暗和险恶，忠良之人无路可走，无处可寻。谏官们的忠言被置若罔闻，忍辱贪婪的现象日益恶化。
八、权势腐败
权势腐败众人叹，
公道正义何处觅。
贪婪欲望无边际，
国家安危人心惑。
这首诗抱怨权势腐败，引发了众人的叹息。公道和正义在哪里寻找？贪婪和欲望无边无际，国家的安危使人心迷惑。
九、谏官忠诚
谏官忠诚献忠言，
忍辱贪婪不为迁。
国家危难心中苦，
为民为国勇猛前。
这首诗赞美谏官的忠诚，他们毫不迁就忍辱，不受贪婪的诱惑。国家的危难使他们心中痛苦，但他们勇敢地为民族和国家前进。
十、官场险恶
官场险恶人心乱，
清白良臣无所触。
贪婪权势横行久，
愚昧昏庸民怨起。
这首诗描述了官场的险恶，人心混乱。清白和良臣无法触碰到权势，贪婪和专权盛行已久，愚昧和昏庸的统治导致民怨四起。
这些诗歌通过对社会现实的揭示，表达了对腐败和不公的愤慨，同时赞扬了忠臣和良吏的忠诚和正直。它们呼吁人们关注时局，追求公正和廉洁的治理，以实现社会的繁荣和人民的福祉。
yuè zhōu gē èr shí shǒu
越州歌二十首
qún chén shàng shū nà zhōng yán, guó hài fēn míng zài mù qián.
群臣上疏纳忠言，国害分明在目前。
zhǐ lùn píng zhāng xíng bù fǎ, gōng tián zhī hòu yòu sī tián.
只论平章行不法，公田之后又私田。
拼音：guó hài fēn míng zài mù qián
平仄：平仄平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平一先
汪元量（1241～1317年后）南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（1276）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（1288）出家为道士，获南归，次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目，有《水云集》、《湖山类稿》。
其一、元初道教受到帝王的推崇，社会地位颇高，道士的生活比较优越，生活方式比较自由，以道士身份南归对于一位宋室旧臣是一种不错的选择。
其二、汪元量一向认为自己是汉族儒生，以全真教为代表的道教中兼容的儒家思想正好可以使汪元量在道教信仰中保留自己儒家的印记。而其中的遗民情怀也正好满足了汪元量的心理需求，满足他精神上的某种归依感。
其三、蒙元民族的统治，曾一度使汉族儒生处境艰难，并对汉族文化的传承产生了很大的消极作用。而道教是汉族文化相对比较纯净的留存之处，道教中民族文化的因素就成了他最终入道的又一原因。
汪元量的友人李珏跋元量所撰《湖山类稿》，称元量“亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗”，“亦宋亡之诗史”。“宋亡之诗史”，是汪元量诗的主要特色。《醉歌》10首中，“声声骂杀贾平章”，揭露贾似道之流荒废政事，贻误国家的罪恶；“侍臣已写归降表，臣妾签名谢道清”，直呼最高当权者太皇太后谢氏之名，痛斥她率先投降的可耻行径，满腔悲愤，不愧史笔。《越州歌》20首，描述了元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象：“东南半壁日昏昏，万骑临轩趣幼君。三十六宫随辇去，不堪回首望吴云”；“一阵西风满地烟，千军万马浙江边。官司把断西兴渡，要夺渔般作战船”。亡国之痛，悲歌当哭。又有《湖州歌》98首，从“丙子正月十有三，挝□伐鼓下江南，皋亭山下青烟起，宰执相看似醉酣”写起，以七绝联章的形式，依次记述“杭州万里到幽州”的所历所感、所见所闻：“北望燕云不尽头，大江东去水悠悠。夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州”；“两淮极目草芊芊，野渡灰余屋数椽。兵马渡江人走尽，民船拘敛作官船”。景真情挚，非有切身感受者不能道。《湖州歌》、《越州歌》、《醉歌》是汪元量“诗史”的代表作。其深度和广度都超出其他宋遗民同类的诗。它记述的史实，往往能补史籍之所未及。
汪元量南归后，写了不少诗来反映人民在元朝统治下所过的痛苦生活，如《钱塘》“平芜古路人烟绝，绿树新墟鬼火明”，《兴元府》“官吏不仁多酷虐，逃民饿死弃儿孙”等，可以看成是“宋亡诗史”的一部分。
汪元量早期创作《居拟苏武》四首、《月夜拟李陵诗传三首》，立意、谋篇、遣辞都模仿古诗《李陵与苏武诗》、《苏武诗》，痕迹过于显露。元兵南逼，国势飘摇，他的诗融入了时代的内容，逐渐形成了自己的风格。他师法杜甫，模仿杜甫的秦州体，自认为"篇篇妙入神"（《杭州杂诗和林石田》），颇有心得。他在颠沛困顿之中，进一步领悟到杜诗“句句好”（《草地寒甚毡帐中读杜诗》）。他在大都所作《黄金台和吴实堂韵》中写道：“君臣难再得，天地不重来”，感到大势已去而又执著地眷恋故国；在《平原郡公赵福王挽章》中写“南冠流远路，北面幸全尸”，声讨元统治者虐待宋宗室。这些诗作继承了杜甫的沉郁，而又有他自己那个时代所赋予的苍凉和悲愤。他为挽文天祥而作的《浮丘道人招魂歌》，则学杜甫的《同谷七歌》，深得其章法。南归后写的山水诗，偶有明快之笔，但大多数是抒写寂寞哀愁心情的，如“孤舟行客愁无那，十二峰前十二滩”(《夔门》)。还有一些诗则受江湖派的影响，意境幽窄。
以“德祐之变”为界限，汪元量的词可以分为前后两期。前期词的主要内容是描述宫廷生活。如〔莺啼序〕《宫中新进黄莺》写黄莺的伶俐，〔汉宫春〕《春苑赏牡丹》写牡丹的娇媚,曲尽物态,颇有情致。〔失调名〕《宫人鼓瑟奏霓裳曲》写宫人的哀怨。这些词辞采华美，结构缜密，虽然境界不高，但能做到典丽而不堆砌，工致而不晦涩。他的〔长相思〕中的“阿哥儿,阿姑儿,两个天生一对儿”，则通俗活泼，充满欢乐情绪。
“德祐之变”以后，汪元量的词作内容与风格都有了变化。至元十三年赴大都途中，他发出了“目断东南半壁，怅长淮已非吾土”的慨叹。在大都期间，在一组〔忆秦娥〕词中，他写南宋宫人“强将纤指按金徽，未成曲调心先悲。心先悲，更无言语，玉箸双垂”，“天沉沉,香罗拭泪行穷阴。行穷阴,左霜右雪，冷气难禁”，冲破了传统的“宫怨”作品中的幽愁暗恨，表达了被俘者的苦楚和眷恋故国的心情。其他如〔人月圆〕“不堪回首，离宫别馆，杨柳依依”，〔满江红〕《和王昭仪韵》“更那堪杜宇，满山啼血”，都感人至深。这些作品继承并发扬了陆游、辛弃疾、陈亮爱国词的传统，不事雕琢，直抒观感，言显意真。南归后,山河变色，“肠断江南倦客，歌未了，琼壶敲缺”（〔暗香〕），孤寂忧伤，眷怀故国，成为这一时期作品的主要内容，而且感情更趋深沉。代表作是〔莺啼序〕《重过金陵》。
汪元量出生在一个琴而儒的大家庭中。年轻时，因精于弹琴作画、写诗填词，“以词章给 事宫掖”，成为供奉内廷的琴师，侍谢太后（理宗之后）和王昭仪（度宗之嫔），并与柴望（著有《秋堂集》）、马廷鸾（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。
德祐二年（1276）宋廷降元，元世祖诏三宫北迁大都。汪元量以宫廷琴师身份随太皇太后北行，“杭州万里到幽州”，目睹了南宋奉表降元的悲惨一幕，也亲身经历了三宫北上、燕京生活，由此写下了《醉歌》、《越州歌》、《湖州歌》等具有强烈纪实性的诗史作品，以独特的视角记录宋元更替时期的真实事件，以补史书之不足。
文天祥兵败被执，囚于大都，汪元量曾屡至囚所探视。文天祥为汪元量集杜甫诗句，成《胡笳十八拍》，并为元量作品作序。汪元量写了《妾薄命呈文山道人》、《生挽文丞相》等诗，勉励文天祥尽节。在文天祥壮烈殉国后，他又作了《孚丘道人招魂歌》九首，形式模仿杜甫的《同谷七歌》，为文天祥招魂。
汪元量伴随三宫在北方生活了十三年，期间常出席元主举行的各种筵席，并以琴名于大都，受到元主的特别恩遇。他还授瀛国公赵显诗书，曾出仕翰林院，奉命降香。至元二十五年（1288）以后，太皇太后、王昭仪仙逝，十八岁的瀛国公赵显入吐蕃学佛法，其母全太后入正智寺为尼，他守候的宋室王族分崩离析，此时汪元量毅然决然地上书太祖请求南归，至元二十五年（1288）终得黄冠归，自号水云子。南归后，他组诗社，过潇湘，入蜀川，访旧友，后于钱塘筑“湖山隐处”，自称“野水闲云一钓蓑”。据传他行踪飘忽，被时人称为“神仙”，终老山水。