“千年鸾鹤老苍梧”出自唐代吕岩的《哭陈先生》，诗句共7个字，诗句拼音为：qiān nián luán hè lǎo cāng wú，诗句平仄：平平平仄仄平平。
“千年鸾鹤老苍梧”全诗：
天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。
寒云去后留残月，春雪来时问太虚。
六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。
哭陈先生，中文译文：哭陈先生。
诗意：本诗是吕岩为悼念他的朋友陈先生而写的。诗人以华山区为背景，借天象的变化，描绘了陈先生的离世给他带来的哀伤和对陈先生的思念之情。
赏析：本诗的开头，通过“天网恢恢万象疏”的写法，将自然界的变化与陈先生的离世联系在一起，表达了陈先生离世的不可抗拒性以及对宇宙的思考。接着，诗人写道“一身亲到华山区”，将华山区作为陈先生的归宿地，表达了他与陈先生的深厚情谊。
然后，诗人以“寒云去后留残月，春雪来时问太虚”来描绘华山区的景象，表达了陈先生的离世对自己的影响。其中，“寒云去后留残月”暗示陈先生的逝去让他的心情感到寒冷和孤独，“春雪来时问太虚”则表达了他对陈先生去世后的感叹和思考。
接下来，诗人写道“六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧”，以道家的术语来描述陈先生的归去和仙道之士的状态，表达了对陈先生的敬仰之情。最后两句“自从遗却先生后，南北东西少丈夫”，表达了诗人对陈先生离世后世间少了一个具有风度和才华的男子的感叹。
整首诗以自然景象作为背景，通过抒发诗人的悲伤和思念之情，充满了对友谊的珍视和对生死的思考。诗人以华山区为背景，通过描绘天象变化和使用道家的术语，为诗歌增添了一种超脱和古朴的意境。同时，诗人通过对陈先生离世后男子稀少的描写，表达了对友谊和才华的思考和感慨。
kū chén xiān shēng
哭陈先生
tiān wǎng huī huī wàn xiàng shū, yī shēn qīn dào huà shān qū.
天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。
hán yún qù hòu liú cán yuè,
寒云去后留残月，
chūn xuě lái shí wèn tài xū.
春雪来时问太虚。
liù dòng zhēn rén guī zǐ fǔ, qiān nián luán hè lǎo cāng wú.
六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
zì cóng yí què xiān shēng hòu, nán běi dōng xī shǎo zhàng fū.
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。
拼音：qiān nián luán hè lǎo cāng wú
平仄：平平平仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平七虞
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。