“正是蟹香橙熟”出自宋代葛长庚的《贺新郎（西湖作呈章判镇、留知县）》，诗句共6个字，诗句拼音为：zhèng shì xiè xiāng chéng shú，诗句平仄：仄仄仄平平平。
“正是蟹香橙熟”全诗：
万顷湖光绿。
是处里、芙蓉金盏，木犀金粟。
＿御飘飘行水＿，正是蟹香橙熟。
山色似、风梳雨沐。
携取阿娇命豪杰，过北山、疃处南山曲。
寒烟淡，晴鸦浴。
巨觥数引苍髭矗。
便论诗说剑，人各有怀西北。
两见西风客京国，多在红楼金屋。
凝情处、落霞孤鹜。
蒲柳凄凉今如许，问功名、志在何时足。
更簪取，一枝菊。
《贺新郎（西湖作呈章判镇、留知县）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
万顷湖光绿。
湖畔的景色广阔，湖水波光粼粼。
是处里、芙蓉金盏，木犀金粟。
这里有许多芙蓉花像金色的花瓣一样绽放，木犀花也像金黄的谷粒一样。
＿御飘飘行水＿，正是蟹香橙熟。
皇家的船只在水上优雅地行驶，正是蟹肥香、橙子成熟的时节。
山色似、风梳雨沐。
山的颜色看起来像是风梳过雨洗过的。
携取阿娇命豪杰，过北山、疃处南山曲。
带着阿娇之命的豪杰们一同前行，穿越北山、经过疃处的南山曲线。
寒烟淡，晴鸦浴。
寒冷的烟雾稀薄，晴朗的乌鸦在沐浴。
巨觥数引苍髭矗。
巨大的酒杯引起数个苍髯胡子的人的注意。
便论诗说剑，人各有怀西北。
谈论诗和剑，每个人都有对西北之地的思念之情。
两见西风客京国，多在红楼金屋。
曾两次见到西风吹来的客人，大多是在红楼金屋之中。
凝情处、落霞孤鹜。
在这凝神凝情之处，夕阳下的霞光中有一只孤独的野鹜。
蒲柳凄凉今如许，问功名、志在何时足。
蒲柳现在显得凄凉，问功名的追求，人的志向何时才能满足。
更簪取，一枝菊。
再多添一支菊花来佩戴。
诗意和赏析：
这首诗词以西湖为背景，以描绘湖光山色、花草风景为主题，展示了一幅优美的自然景观。诗中运用了生动的描写手法，以形容词和比喻的修辞手法表达作者对大自然的感受。诗中还暗含了对豪杰、诗剑和西北之地的思念，以及对功名成就和人生志向的思考。整首诗词意境清新、情感真挚，通过对自然景色的描绘和对内心情感的抒发，传达了作者对自然之美和人生意义的感悟。
这首诗词的赏析重点在于其细腻的描写和情感表达。作者通过对自然景色的描绘，展示了西湖的美丽和宜人之处，以及季节的变化。在描写中融入了对豪杰、诗剑和西北之地的思念，表达了对英雄壮丽气象和远方乡愁的向往。同时，诗中也透露出对功名成就和人生志向的思考，对功名富贵的追求和对人生意义的思考。最后一句"更簪取，一枝菊"，寓意着对追求简朴、淡泊名利的态度。
整体而言，这首诗词以西湖的美景为背景，通过对自然景色的描绘和对内心情感的表达，展示了作者对自然之美和人生意义的感悟。同时，诗中也融入了对豪杰、诗剑和西北之地的思念，以及对功名成就和人生志向的思考。诗词的语言优美，意境清新，给人以愉悦和思考的空间。
hè xīn láng xī hú zuò chéng zhāng pàn zhèn liú zhī xiàn
贺新郎（西湖作呈章判镇、留知县）
wàn qǐng hú guāng lǜ.
万顷湖光绿。
shì chù lǐ fú róng jīn zhǎn, mù xī jīn sù.
是处里、芙蓉金盏，木犀金粟。
yù piāo piāo xíng shuǐ, zhèng shì xiè xiāng chéng shú.
＿御飘飘行水＿，正是蟹香橙熟。
shān sè shì fēng shū yǔ mù.
山色似、风梳雨沐。
xié qǔ ā jiāo mìng háo jié, guò běi shān tuǎn chù nán shān qǔ.
携取阿娇命豪杰，过北山、疃处南山曲。
hán yān dàn, qíng yā yù.
寒烟淡，晴鸦浴。
jù gōng shù yǐn cāng zī chù.
巨觥数引苍髭矗。
biàn lùn shī shuō jiàn, rén gè yǒu huái xī běi.
便论诗说剑，人各有怀西北。
liǎng jiàn xī fēng kè jīng guó, duō zài hóng lóu jīn wū.
两见西风客京国，多在红楼金屋。
níng qíng chù luò xiá gū wù.
凝情处、落霞孤鹜。
pú liǔ qī liáng jīn rú xǔ, wèn gōng míng zhì zài hé shí zú.
蒲柳凄凉今如许，问功名、志在何时足。
gèng zān qǔ, yī zhī jú.
更簪取，一枝菊。
拼音：zhèng shì xiè xiāng chéng shú
平仄：仄仄仄平平平
韵脚：(仄韵) 入声一屋
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。