“孤竹梦泡然”的全诗出处及翻译赏析

赏析

鸿蒙创辟，改变霍嬗几成毁。
寥寥断竹唱歌，瓦堲溯姚姐姐。
周坟典以族，难道承认青乌子。
公琴记咎繇，邢山称为东里。
葛消失的矫正，玙璠过于奢侈。
怎么知道宫夹墓，没有人知道龟言水。
铜盘字十六，铭从此在开始。
延陵有孔篆，乌宁半句话停止。
汉砖还是简朴，石章睡觉华靡。
问心无愧只有有道，媚俗多虚美。
七松谈士良，如何惩治不法。
记载很少南董，袭击浮错误评价。
怎能想到墓中的人，三百年不死。
女人名不出国门，古代也有碑诔文。
溢见春秋初年，目的从典午氏。
簪蒿隐士妻子，芳刻垂千年。
杨高托不朽，熟悉的文中理。
或侵犯葵丘禁止，息国事什么耻辱。
蛾眉为黄土，磨灭更谁纪。
宰如比什么人，维城的男女。
逸民孺仲裔，冰雪在绢绸。
采背离古代鄞州，俭勤始终没有牙齿。
试问多少年，有些人似乎与铜。
虽然微黄绢辞，也是质朴而不俚。
丘夷池又平，蓬颗现在街市。
聚居在冷胁迫灰，我光辉泥渣。
说德巢由相比，在说莱鸿比。
我行松柏下，形势荣朝菌你。
隆褐牛磨角，铜人卧型枸杞。
兰艾平均一尘土，玉岷同一毁。
孤竹梦泡然而，柳下惠坟墓谁是。
石片幸有传，诗送给彤史。

“孤竹梦泡然”全诗拼音读音对照参考

táng kāi chéng nián mù zhì shí
唐开成年墓志石

hóng méng zhào kāi pì, biàn shàn jǐ chéng huǐ.
鸿蒙肇开辟，变嬗几成毁。
liáo liáo duàn zhú gē, wǎ cí sù yáo sì.
寥寥断竹歌，瓦堲溯姚姒。
zhōu fén diǎn yǐ zú, jù rèn qīng wū zi.
周坟典以族，讵认青乌子。
gōng qín jì jiù yáo, xíng shān chēng dōng lǐ.
公琴记咎繇，邢山称东里。
gé yù shī zhī jiǎo, fán yú guò yú chǐ.
葛淯失之矫，璠玙过于侈。
yān zhī gōng jiā mù, mò shí guī yán shuǐ.
焉知宫夹墓，莫识龟言水。
tóng pán zì shí liù, míng zì cǐ yú shǐ.
铜槃字十六，铭自此于始。
yán líng yǒu kǒng zhuàn, wū níng bàn cí zhǐ.
延陵有孔篆，乌宁半辞止。
hàn zhuān yóu jiǎn piáo, shí zhāng qǐn huá mí.
汉砖犹简朴，石章寝华靡。
wú kuì wéi yǒu dào, mèi sú duō xū měi.
无愧惟有道，媚俗多虚美。
qī sōng tán shì liáng, hé yǐ chéng bù guǐ.
七松谈士良，何以懲不轨。
zài bǐ xiān nán dǒng, xí fú miù zāng pǐ.
载笔鲜南董，袭浮谬臧否。
qǐ wù zhǒng zhōng rén, sān bǎi nián bù sǐ.
岂悟冢中人，三百年不死。
fù míng fú chū kǔn, gǔ wèi yǒu bēi lěi.
妇名弗出阃，古未有碑诔。
shì jiàn chūn qiū chū, zhì qǐ diǎn wǔ shì.
谥见春秋初，志起典午氏。
zān hāo yǐn shì qī, fāng kè chuí qiān sì.
簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀。
yáng gāo tuō bù xiǔ, xí zhī wén zhōng lǐ.
杨高托不朽，习之文中理。
huò fàn kuí qiū jìn, xī guó shì hé chǐ.
或犯葵丘禁，息国事何耻。
é méi wèi huáng tǔ, mó miè gèng shuí jì.
蛾眉为黄土，磨灭更谁纪。
zǎi rú bǐ hé rén, wéi yì zhī shì nǚ.
宰如比何人，维邑之士女。
yì mín rú zhòng yì, bīng xuě zhuó wán qǐ.
逸民孺仲裔，冰雪濯纨绮。
cǎi lì gǔ yín zhōu, jiǎn qín zhōng mò chǐ.
采俪古鄞州，俭勤终莫齿。
shì wèn jǐ hé nián, pō yǔ tóng rén shì.
试问几何年，颇与铜人似。
suī wēi huáng juàn cí, yì zhì ér bù lǐ.
虽微黄绢辞，亦质而不俚。
qiū yí chí yòu píng, péng kē jīn chán shì.
丘夷池又平，蓬颗今廛市。
jù lú hán jié huī, yú guāng huī ní zǐ.
聚庐寒劫灰，余光辉泥滓。
yuē dé cháo yóu chóu, guī yuē lái hóng bǐ.
曰德巢由俦，闺曰莱鸿比。
wǒ xíng sōng bǎi xià, shì róng cháo jūn ěr.
我行松柏下，势荣朝菌尔。
lóng jié niú lì jiǎo, wēng zhòng wò jīng qǐ.
隆碣牛砺角，翁仲卧荆杞。
lán ài jūn yī chén, yù mín tóng yī huǐ.
兰艾均一尘，玉岷同一燬。
gū zhú mèng pào rán, liǔ xià lǒng shú shì.
孤竹梦泡然，柳下垄孰是。
piàn shí xìng yǒu chuán, shī yǐ yí tóng shǐ.
片石幸有传，诗以贻彤史。

“孤竹梦泡然”平仄韵脚

拼音：gū zhú mèng pào rán
平仄：平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平一先

作者简介

王应麟（1223—1296）南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县（今浙江鄞县），理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所著。

作者介绍

王应麟的著述

名录
　　王应麟隐居二十载，所有著作，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”，当然是非同凡响
　　其著作学甚多且学术价值甚高，到清朝时才开始较为人所重视，其中《玉海》为百科全书式的著作，为其准备博学宏词考试时所整理的。《困学纪闻》是笔记类的著作，集合其大量经史研究的心得成果。《汉制考》为历史著作。《通鉴地理通释》是历史地理学的著作。著有家喻户晓的儿童启蒙读物《三字经》。

详介
　　《玉海》
　　此为一部规模宏大的类书，200卷。分天文、地理、官制、食货等21门。该书对宋代史事大多采用“实录”和“国史日历”，有较高的史料价值。卷末还附有《辞学指南》四卷，并有辑者所作《诗考》及《诗地理考》等13种。《四库提要》卷一三五说：“是书分天文、律宪、地理、帝学、圣制、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞二十一门，每门各分子目，凡二百四十余类。…….其作此书，即为词科应用而设。故胪列条目，率钜典鸿章。其采录故实，亦皆吉祥善事，与他类书体例迥殊。然所引自经史子集，百家传记，无不赅具。而宋一代之掌故，率本诸实录、国史、日历，尤多后来史志所未详。其贯串奥博，唐宋诸大类书未有能过之者。”在《玉海》的各个类目当中，不仅提供了历史文献资料，还提供了代表这些文献来源的图书目录，有别于一般的类书。

　　《三字经》
　　成书年代和作者尚难确定。清代人多认为《三字经》是宋儒王应麟所作，不管《三字经》的作者是谁，都不影响这部书的价值，因为《三字经》有着丰富的内容。近代经学大师章太炎说：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”也就是说《三字经》是一部内容全面的启蒙读物。《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心。从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从伏羲神农至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作。 《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

王应麟的生平

　　宋宁宗嘉定十六年七月十九日（1223年8月17日）生於庆元府鄞县，元成宗元贞二年六月十二日（1296年7月13日）卒，年七十四。父亲名撝，字谦父，为楼昉的学生，曾官吏部郎中，预修中兴四朝国史。应麟天性聪敏，九岁便通六经，十九岁举进士，因受到程朱学派的王埜和真德秀等人影响，任官同时勤於读经史。后授衢州西安县主簿，县民误以其年少可欺，输纳赋税时故意延迟，应麟请求郡守，绳之以法，民皆畏服，无人再敢误期。时县内驻守军校正酝酿闹事，县令翁甫仓皇间不知计将安出，应麟前往说之以礼，事乃定。任满后改差监平江府百万东仓，又调浙西提举常平茶盐主管帐司，以才为部使者郑霖所礼遇。

　　宝祐四年（1256年），举博学鸿词科。理宗方御集英殿亲策进士，命应麟为覆考官，知举官已先将评定名次录呈，帝欲有所升降，拟将第七卷改置於首，应麟读後顿首奏道：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。”遂以第七卷为首选，及至唱名赐第，乃是庐陵文天祥。应麟读其文而能知其人，鉴赏力可谓超人一等，而天祥一生亦不负所知，真千古所未有。

　　寻添差浙西安抚司干办公事，迁三省枢密院主管架阁文字，改除国子录，升武学博士，再迁太常寺主簿。时丁大全为相，粉饰太平，讳言边事，应麟不受其笼络，乃向理宗恳切面奏：两淮已有边患，四川也很危急，应当加紧整治边防，不要再为大臣壅弊之言所欺骗。大全甚是不悦，乃促使台谏弹劾应麟，遂遭罢官。不久大全去位，朝廷起应麟通判台州，旋召入为太常博士，累牵著作佐郎。

　　景定五年（1264年）冬，度宗即位，擢摄礼部郎官兼直学士院，又兼崇政殿说书，每因进讲多所开陈。迁著作郎，再迁秘书少监兼侍讲。除起居舍人兼权中书舍人，以忤权相贾似道遭免官。久之，起知徽州，抑豪强，省赋税，民心大悦。旋召为秘书监，兼国史馆编修及实录院检讨。迁起居郎兼权吏部侍郎，复直陈边境急急之状，又大为似道所忌，欲更斥逐之，而应麟适以母忧去职。及似道在沿江溃师，宋之国运亦将告终。时恭帝新即位，应麟造朝，为中书舍人，迁礼部侍郎，上疏陈十事，并条画备御十策，皆不见用。寻转礼部尚书兼给事中，以封驳左丞相留梦炎引用非人，再三上疏皆不报，乃辞官东归。嗣有诏迁翰林学士，亦力辞。宋亡后深自晦匿，不与世人相接，而东南学者皆以为宋三百年文献所寄，莫不翕然宗之。

　　入元后，王应麟“深自晦匿，不与世接”。对其隐居生活，有关史籍上的记载惜墨如金，语焉不详，以“后二十年卒”等一笔略过。明儒于是有其入元后是否为元人当过山长（书院院长类职务）之疑。清全祖望在《王先生画像记》中予以严辞驳斥。当今学者认为：“王应麟入元后，甘自晦匿，其生活形迹在当时即不为世人所熟悉。”

　　南宋重臣王应麟，他是一位深深怀恋故国的“南仕”。入元后，其文章大多只写甲子不写年号，以“浚仪遗民”署名就是例证。其心理上欲寻觅一处与其生身之地庆元府（今宁波）鄞县有某种联系之处栖身，以寄托其思恋故国的情愫。

　　南宋时的庆元县，虽交通闭塞，舟楫不通，但却人文荟萃，宋丞相李纲（邵武人）系庆元县大济进士吴桓之外甥；在王应麟之前的一位宋朝礼部尚书陈嘉猷就是庆元竹口人；还有庆元县大济的许多进士……为此，庆元县曾是许多人神往的地方。

　　早在600多年前（朱元璋明洪武年间）庆元县令董大本为纪念这位先贤就在竹口为其建了进士坊。尔后历代诸如“竹溪公馆”祭祀之；在竹口和竹口王氏后裔迁居地的龙泉上源有王应麟的祠；文人墨客怀念王应麟的诗文，原老的阜梁桥上悬有“宋王伯厚先生故里”的匾额等。古老的《庆元县志》记载甚详可凭。竹口王应麟后裔在清咸丰二年第三次修订的族谱（前两次已佚失）中，详细记载了王应麟从鄞县鄮山迁居竹口的事实，其中有画像；有《像赞》载明“晚隐竹溪”；有王应麟的府第图；有王应麟去世后埋葬地点的记载及地形图，且府第图与洋源的地形吻合。

　　另在竹口宋陈嘉猷尚书后裔族谱中，也有季之良写的《竹溪怀古》中“王理学、陈神童，翘然杰出宋代中”的诗句。

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