“行满蓬莱为别馆”出自唐代吕岩的《答僧见》，诗句共7个字，诗句拼音为：xíng mǎn péng lái wèi bié guǎn，诗句平仄：平仄平平仄平仄。
“行满蓬莱为别馆”全诗：
三千里外无家客，七百年来云水身。
行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。
待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
积德求师何患少，由来天地不私亲。
《答僧见》是唐代诗人吕岩所作的一首诗词，表达了诗人超越尘世的心境和对修行道路的思考。
诗词的中文译文如下：
三千里外无家客，
身在云水已七百年。
游历领略了蓬莱仙境，
领悟到了修行之道。
我等待着来访的客人，
榼里存放着美酒，
炉中炼制的药物是春天的象征。
我积累善德，寻找导师，
因为天地从来都是公正的。
诗词的意境描绘了诗人远离家乡，身处云水之间的境况。他游历了三千里的距离，已经在这个环境中生活了七百年。这种逍遥自在的生活使他领悟到了修行之道，觉悟到了人生的真谛。
诗词中的蓬莱是一座神话中的仙境，象征着诗人追求的完美世界。他将自己的行脚看作是与仙境相伴的旅程，而道成就如同黄金一般珍贵。
诗词中的待宾榼指的是为等待客人而准备的美酒，而化药炉中指的是用于炼制药物的炉子。这两个形象象征着诗人对客人的期待和他自身修行的渴望。诗人相信，只要积累善德，寻求导师的指导，他一定会得到帮助。
诗词最后一句“由来天地不私亲”表达了诗人对天地公正的认同。他认为无论是寻求师长的帮助，还是修行的成果，都并非凭借私情或亲缘，而是建立在公正和善行的基础之上。
这首诗词表达了吕岩超越尘世的心境和对修行道路的思考。他主张通过修行和积累善德来达到心灵的升华。他以丰富的想象力和隽永的笔触，描绘出一个远离尘世的理想境界，表达了对纯净、美好和公正的追求。
dá sēng jiàn
答僧见
sān qiān lǐ wài wú jiā kè, qī bǎi nián lái yún shuǐ shēn.
三千里外无家客，七百年来云水身。
xíng mǎn péng lái wèi bié guǎn,
行满蓬莱为别馆，
dào chéng wǎ lì jǐn huáng jīn.
道成瓦砾尽黄金。
dài bīn kē lǐ cháng cún jiǔ, huà yào lú zhōng bié yǒu chūn.
待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
jī dé qiú shī hé huàn shǎo, yóu lái tiān dì bù sī qīn.
积德求师何患少，由来天地不私亲。
拼音：xíng mǎn péng lái wèi bié guǎn
平仄：平仄平平仄平仄
韵脚：(仄韵) 上声十四旱 (仄韵) 去声十五翰
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。