“六天罡所指”出自宋代葛长庚的《满庭芳》，诗句共5个字，诗句拼音为：liù tiān gāng suǒ zhǐ，诗句平仄：仄平平仄仄。
“六天罡所指”全诗：
鼎用乾坤，药须乌兔，恁时方炼金丹。
水中虎吼，火里赤龙蟠。
兑是况铅震汞，自元谷、上至泥丸。
些儿事，坎离复垢，返老作童颜。
五行，全四象，不调停火候，间断如闲。
六天罡所指，玉出昆山。
不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关。
黄庭内，一阳来复，丹就片时间。
《满庭芳》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
满庭芳，庭院中芳香四溢。
鼎用乾坤，炼丹所用的炉鼎需要使用天地之精华。
药须乌兔，炼丹所需的药材包括乌兔的器官。
恁时方炼金丹，此时正是炼制金丹的时候。
水中虎吼，水中传来虎吼之声。
火里赤龙蟠，火中盘旋着赤红色的龙。
兑是况铅震汞，兑指的是阴阳相互交感，铅和汞代表炼丹中的物质。
自元谷、上至泥丸，从最基础的元谷到最终的泥丸，都包含在炼丹的过程中。
些儿事，坎离复垢，炼丹过程中涉及一些事务，包括清洗和提炼。
返老作童颜，通过炼丹可以使人重返童颜。
五行，全四象，指的是五行相互作用的四种状态。
不调停火候，间断如闲，火候不得当，炼丹的过程会中断或无法进行。
六天罡所指，玉出昆山，六天罡指的是六个方位上的星宿，玉指的是炼丹所得的宝物。
不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关，炼丹过程中没有丝毫的云雨之动，瞬间穿透三重关卡。
黄庭内，一阳来复，丹就片时间，黄庭内指的是人体内部的丹田，一阳来复表示阳气复苏，丹田中的丹药也在片刻之间成就。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了炼丹的过程和炼丹者所追求的境界。诗中使用了象征性的意象和隐喻，表达了炼丹者对于炼制金丹的执着和追求。作者通过描述鼎、药材、水、火等元素，展现了炼丹的神秘和奇妙之处。
诗中提到的各种物质、过程和符号都与炼丹术和道家思想有关。炼丹被视为一种修炼和提升的手段，通过炼丹可以达到返老还童、长生不老的目标。诗中的元谷、泥丸、黄庭等词语，都是炼丹过程中的关键术语，象征着物质的转化和人体的修炼。
整首诗以炼丹为主题，通过描绘炼丹的过程和境界，表达了作者对于长生不老和精神升华的向往。诗中的意象丰富多样，语言华丽，给人以神秘而梦幻的感觉。同时，诗中也蕴含了道家哲学的思想，强调了阴阳的相互转化、五行的调和以及内外修炼的一致性。
总结来说，这首诗词《满庭芳》通过描绘炼丹的过程和象征，表达了作者对于长生不老和精神提升的追求。诗中运用了丰富的意象和隐喻，展示了炼丹的神秘和奇妙之处。同时，诗中也蕴含了道家思想，强调了阴阳的相互转化和内外修炼的一致性。整首诗语言华丽，给人以神秘而梦幻的感觉，是一首具有哲理意味的诗词作品。
mǎn tíng fāng
满庭芳
dǐng yòng qián kūn, yào xū wū tù, nèn shí fāng liàn jīn dān.
鼎用乾坤，药须乌兔，恁时方炼金丹。
shuǐ zhōng hǔ hǒu, huǒ lǐ chì lóng pán.
水中虎吼，火里赤龙蟠。
duì shì kuàng qiān zhèn gǒng, zì yuán gǔ shàng zhì ní wán.
兑是况铅震汞，自元谷、上至泥丸。
xiē ér shì, kǎn lí fù gòu, fǎn lǎo zuò tóng yán.
些儿事，坎离复垢，返老作童颜。
wǔ xíng, quán sì xiàng, bù tiáo tíng huǒ hòu, jiàn duàn rú xián.
五行，全四象，不调停火候，间断如闲。
liù tiān gāng suǒ zhǐ, yù chū kūn shān.
六天罡所指，玉出昆山。
bù dòng xiān háo yún yǔ, qǐng kè chù zhí tòu sān guān.
不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关。
huáng tíng nèi, yī yáng lái fù, dān jiù piàn shí jiān.
黄庭内，一阳来复，丹就片时间。
拼音：liù tiān gāng suǒ zhǐ
平仄：仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声四纸
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。