“淮海兵荒日”出自唐代贯休的《寄四明闾丘道士二首》，诗句共5个字，诗句拼音为：huái hǎi bīng huāng rì，诗句平仄：平仄平平仄。
“淮海兵荒日”全诗：
淮海兵荒日，分飞直至今。
知担诸子出，却入四明深。
衣必编仙草，僧应共栗林。
秋风溪上路，应得一相寻。
三千功未了，大道本无程。
好共禅师好，常将药犬行。
石门红藓剥，柘坞白云生。
莫认无名是，无名已是名。
《寄四明闾丘道士二首》是唐代贯休所作的两首诗。下面是对这两首诗的中文译文、诗意和赏析。
诗一：
淮海兵荒日，分飞直至今。
知担诸子出，却入四明深。
衣必编仙草，僧应共栗林。
秋风溪上路，应得一相寻。
三千功未了，大道本无程。
好共禅师好，常将药犬行。
石门红藓剥，柘坞白云生。
莫认无名是，无名已是名。
诗意：
诗的前四句描绘了唐朝时期战乱频繁，人们四处逃散的场景，表达了人们对于和平安定的向往。接下来，诗人写到自己离开子孙后代，来到隐居的四明山，投入到修道之中。他穿着必须用神奇的仙草编织的衣服，与僧侣一起住在林中静修。秋风吹过山溪，他希望能与一位道友相会。之后，诗人描述了自己修炼道法的时光，虽然功德未完，但却认识到大道无法无界限，修炼是个无止境的过程。他与禅师相交甚好，常与药犬一起行走。石门上的红藓已经剥落，柘坞上的云中却生发出白白的云雾。诗人最后一句表达了无名即为名的思想，认识到物质名利并不是重要的，个人修行追求内心的修炼才是真正的追求。
赏析：
这首诗以写景结合自我心境的方式，展现了作者对于和平宁静的向往，同时也表达了作者对于个人修行和追求内心塑造的重视。诗人以自己的亲身经历，结合自然景物的描绘，生动地表达了自己内心深处的情感。诗中较多使用了具象化的手法，使得读者能够更好地理解诗人的感受和心境，感受到他的忧思和修行的决心。诗的结尾表达了一种超越名利的思考，提醒人们在世间追求背后的真正意义。整体而言，这首诗充满了禅意，深邃而又富有哲理。
jì sì míng lǘ qiū dào shì èr shǒu
寄四明闾丘道士二首
huái hǎi bīng huāng rì, fēn fēi zhí zhì jīn.
淮海兵荒日，分飞直至今。
zhī dān zhū zǐ chū, què rù sì míng shēn.
知担诸子出，却入四明深。
yī bì biān xiān cǎo, sēng yīng gòng lì lín.
衣必编仙草，僧应共栗林。
qiū fēng xī shàng lù, yīng de yī xiāng xún.
秋风溪上路，应得一相寻。
sān qiān gōng wèi liǎo, dà dào běn wú chéng.
三千功未了，大道本无程。
hǎo gòng chán shī hǎo, cháng jiāng yào quǎn xíng.
好共禅师好，常将药犬行。
shí mén hóng xiǎn bō, zhè wù bái yún shēng.
石门红藓剥，柘坞白云生。
mò rèn wú míng shì, wú míng yǐ shì míng.
莫认无名是，无名已是名。
拼音：huái hǎi bīng huāng rì
平仄：平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 入声四质
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。