“甚几日都成锦绣堆”出自宋代葛长庚的《沁园春》，诗句共8个字，诗句拼音为：shén jǐ rì dōu chéng jǐn xiù duī，诗句平仄：平仄仄平平仄仄平。
“甚几日都成锦绣堆”全诗：
吹面无寒，沾衣不湿，岂不快哉。
正杏花雨嫩，红飞香砌，柳枝风软，绿映芳台。
燕似谈禅，莺如演史，犹有海棠连夜开。
清明也，尚阴晴莫准，蜂蝶休猜。
朝来。
应问苍苔。
甚几日都成锦绣堆。
念四方宾友，不堪渭树，一年春事，已属庭槐。
宿酒难醒，多情易老，争奈传杯不放杯。
如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。
《沁园春》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
吹面无寒，沾衣不湿，岂不快哉。
正杏花雨嫩，红飞香砌，柳枝风软，绿映芳台。
燕似谈禅，莺如演史，犹有海棠连夜开。
清明也，尚阴晴莫准，蜂蝶休猜。
朝来。应问苍苔。
甚几日都成锦绣堆。
念四方宾友，不堪渭树，一年春事，已属庭槐。
宿酒难醒，多情易老，争奈传杯不放杯。
如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。
诗意：
这首诗描述了春天里园中的美景和诗人在其中的愉悦心情。诗人感叹春风吹面无寒，沾湿衣衫却不觉得烦恼，心情愉悦。正是杏花雨嫩时，红色的花瓣像蝴蝶一样在花坛中飞舞，柳枝在风中轻柔地摇曳，绿色的映衬下形成了美丽的景致。燕子像在谈禅修行，黄莺歌唱得像是在演史书中的故事，而海棠花开放的时间延续到夜晚。清明时节，天气多变，阴晴不定，蜜蜂和蝴蝶也无法预测。早晨来临，诗人感叹着问候了苍苔（指园中的青苔）。不知不觉中，几天的时间已经使园中的景色变得如锦绣堆一般绚丽多彩。诗人怀念四方来的宾友，他们无法忍受渭水旁的树木，一年的春光景色已经属于园中的槐树。在留宿的酒宴中，醒来变得困难，多情易变老，但无奈之下，传递酒杯的人也不放下酒杯。诗人疑问如何使一切都变得美好，观看秋千的戏剧演出，踢球游戏的欢乐。
赏析：
这首诗以描绘春天园中景色为主题，通过细腻的描写和情感的抒发，表达了诗人对春天的热爱和对美好生活的向往。诗词以景物描写为主线，展示了春天的美丽和生机。从春风吹面、花朵飞舞、柳枝摇曳到鸟儿的歌唱，每一个细节都充满了生动的意象，给人以愉悦和活力的感受。诗人巧妙地运用对比手法，通过描述春天的美景与自己的心境相互映衬，突出了诗人心情舒畅、愉悦欢快的情感。整首诗以轻松愉快的语调和形象生动的描写，展示了春天的美好和人们对于美好生活的向往。同时，诗中也透露出岁月无情、时光易逝的感慨，表达了对于光阴流转和人生短暂性的思考。整首诗以细腻的语言和情感表达，将读者带入了一个美丽的春日园林，让人感受到春天的魅力和生命的活力。
qìn yuán chūn
沁园春
chuī miàn wú hán, zhān yī bù shī, qǐ bù kuài zāi.
吹面无寒，沾衣不湿，岂不快哉。
zhèng xìng huā yǔ nèn, hóng fēi xiāng qì, liǔ zhī fēng ruǎn, lǜ yìng fāng tái.
正杏花雨嫩，红飞香砌，柳枝风软，绿映芳台。
yàn shì tán chán, yīng rú yǎn shǐ, yóu yǒu hǎi táng lián yè kāi.
燕似谈禅，莺如演史，犹有海棠连夜开。
qīng míng yě, shàng yīn qíng mò zhǔn, fēng dié xiū cāi.
清明也，尚阴晴莫准，蜂蝶休猜。
zhāo lái.
朝来。
yīng wèn cāng tái.
应问苍苔。
shén jǐ rì dōu chéng jǐn xiù duī.
甚几日都成锦绣堆。
niàn sì fāng bīn yǒu, bù kān wèi shù, yī nián chūn shì, yǐ shǔ tíng huái.
念四方宾友，不堪渭树，一年春事，已属庭槐。
sù jiǔ nán xǐng, duō qíng yì lǎo, zhēng nài chuán bēi bù fàng bēi.
宿酒难醒，多情易老，争奈传杯不放杯。
rú hé hǎo, kàn qiū qiān xì jù, cù jū huī xié.
如何好，看秋千戏剧，蹴鞠恢谐。
拼音：shén jǐ rì dōu chéng jǐn xiù duī
平仄：平仄仄平平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平十灰
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。