“耳目身之宝”出自宋代夏元鼎的《水调歌头（十之三）》，诗句共5个字，诗句拼音为：ěr mù shēn zhī bǎo，诗句平仄：仄仄平平仄。
“耳目身之宝”全诗：
耳目身之宝，固塞勿飞扬。
存无守有，中间无念以为常。
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
分明真我，罔象里全彰。
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
出世真如佛，余二莫思量。
《水调歌头（十之三）》是一首宋代的诗词，作者是夏元鼎。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
耳目身之宝，固塞勿飞扬。
存无守有，中间无念以为常。
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
分明真我，罔象里全彰。
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
出世真如佛，余二莫思量。
诗意：
这首诗词表达了一种超越现实世界的精神境界。诗中通过描述耳、目、身的宝贵之处，告诫人们要保持内心的宁静，不要被外在的诱惑所迷惑。作者认为在无念的状态下，人们可以将感官的体验纳入自己的内心，并通过内观和修炼来达到身心合一的境界。在这种境界中，人的形体和精神相互融合，世俗的外在形象不再重要。最后，作者指出这种境界既不是虚无的空洞，也不是凡俗的形色，而是一个人本来的真实面目，通过内在的修炼可以达到圆满的境地。作者以佛教的概念来表达这种超越世俗的境界，提醒人们不要过多地思考这种境界，而是应该亲身去体验。
赏析：
这首诗词以简洁明了的语言表达了一种超脱尘世的境界，通过对感官、内心和精神的描绘，展示了作者追求内心平静与超越的思想。诗中运用了一些象征意象，如玄关、坎兑等，来表达人们内心修炼的过程和境界的逐渐达成。作者通过对形体和精神的相互忘却，表达了一种身心统一的境界，这种境界超越了外在的形象，揭示了人本真实的面目。最后，作者以佛教的概念来形容这种境界，强调了超越世俗的重要性，并告诫人们不要过于思考这种境界，而是应该亲自去体验。
整首诗词语言简练，意境深远，通过对内心修炼和境界的描绘，表达了追求超越和内心平静的思想。它对于人们在繁忙的现代社会中寻求心灵安宁、超越物质欲望具有启示意义。
shuǐ diào gē tóu shí zhī sān
水调歌头（十之三）
ěr mù shēn zhī bǎo, gù sāi wù fēi yáng.
耳目身之宝，固塞勿飞扬。
cún wú shǒu yǒu, zhōng jiān wú niàn yǐ wéi cháng.
存无守有，中间无念以为常。
bǎ dìng xuán guān yī qiào, shì tīng jǐn shōu guī lǐ, kǎn duì hù dī fáng.
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
wù mèi shén yī bào, xíng qì liǎng xiāng wàng.
寤寐神依抱，形气两相忘。
yuán tuó tuó, guāng shuò shuò, mào táng táng.
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
fēn míng zhēn wǒ, wǎng xiàng lǐ quán zhāng.
分明真我，罔象里全彰。
cǐ jí fēi kōng fēi sè, zì shì běn lái miàn mù, yīn dǐng liàn yuán yáng.
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
chū shì zhēn rú fú, yú èr mò sī liang.
出世真如佛，余二莫思量。
拼音：ěr mù shēn zhī bǎo
平仄：仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声十九皓
夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹，永嘉（今浙江永嘉）人。南宋时期人。
生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。少从永嘉诸老游。好观阴符，尝游祝融峰，自云遇仙人指授，因为作讲义。自号云峰散人、西城真人。
夏元鼎能词，著有蓬莱鼓吹一卷，《强村丛书》又注阴符、药镜、悟直三书，真德秀为之序，《度上腐谈》并传于世。
夏元鼎又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届五十，方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首，西江月词十二首，依据张紫阳“三教合一”之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》，内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。