“五云散彩”出自宋代葛长庚的《菊花新》，诗句共4个字，诗句拼音为：wǔ yún sàn cǎi，诗句平仄：仄平仄仄。
“五云散彩”全诗：
渺渺烟霄风露冷，夜未艾、凉蟾似水。
海山外、五云散彩，三峰凝翠。
一鹤横空何缥渺，见殿阁、笙歌拥罗绮。
笑劳生，空如尺晏鸟，恋槿花篱。
于中青鸾唱美。
丹鹤舞奇。
有粉娥琼女，齐捧芳卮。
天真皇人陈玳席，宴太姥、思之暗生悲。
念如今，红尘满面，温洒晚风泪。
《菊花新》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
菊花新，朝代宋代，作者葛长庚。诗词内容描述了秋天的景色和人生的思考。
渺渺烟霄风露冷，
夜未艾、凉蟾似水。
海山外、五云散彩，
三峰凝翠。
这四句描绘了秋天的景色。烟霄中的风露已经寒冷，夜晚还未结束，皎洁的月亮像水面一样清凉。远处的海和山，五彩的云散开了，三座高峰青翠欲滴。
一鹤横空何缥渺，
见殿阁、笙歌拥罗绮。
笑劳生，空如尺晏鸟，
恋槿花篱。
这四句以寓意和哲理的方式表达了人生的思考。一只孤独的仙鹤横空飞翔，显得多么飘渺不定。它看到了宫殿和阁楼上举行的盛宴，笙歌欢乐，人们身着华丽的衣裳。作者自嘲自己的劳碌生活，觉得像一只孤零零的尺晏鸟，没有归宿。他对槿花篱的眷恋，表现了对美好事物的向往。
于中青鸾唱美。
丹鹤舞奇。
有粉娥琼女，齐捧芳卮。
这三句描绘了宴会上的美景。其中的青鸾唱歌美妙动人，红鹤舞动奇特。有许多美丽的女子，手捧着盛满酒的芳卮。
天真皇人陈玳席，
宴太姥、思之暗生悲。
念如今，红尘满面，
温洒晚风泪。
这四句表达了皇帝的情感和对现实的思考。皇帝端坐在宴会上，思念已故的太姥，内心产生了悲伤。他回忆起往事，感叹现实社会的纷扰，红尘满面，而温柔的晚风却带着他的泪水。
整首诗词以秋天的景色为背景，通过描绘自然景物和人物形象，表达了作者对人生的思考和对现实的感慨。诗中运用了寓意和象征的手法，以及意境的营造，使得读者能够感受到作者的情感和对美好事物的向往，同时也反映了宋代社会的一些现实问题。
jú huā xīn
菊花新
miǎo miǎo yān xiāo fēng lù lěng, yè wèi ài liáng chán shì shuǐ.
渺渺烟霄风露冷，夜未艾、凉蟾似水。
hǎi shān wài wǔ yún sàn cǎi, sān fēng níng cuì.
海山外、五云散彩，三峰凝翠。
yī hè héng kōng hé piǎo miǎo, jiàn diàn gé shēng gē yōng luó qǐ.
一鹤横空何缥渺，见殿阁、笙歌拥罗绮。
xiào láo shēng, kōng rú chǐ yàn niǎo, liàn jǐn huā lí.
笑劳生，空如尺晏鸟，恋槿花篱。
yú zhōng qīng luán chàng měi.
于中青鸾唱美。
dān hè wǔ qí.
丹鹤舞奇。
yǒu fěn é qióng nǚ, qí pěng fāng zhī.
有粉娥琼女，齐捧芳卮。
tiān zhēn huáng rén chén dài xí, yàn tài lǎo sī zhī àn shēng bēi.
天真皇人陈玳席，宴太姥、思之暗生悲。
niàn rú jīn, hóng chén mǎn miàn, wēn sǎ wǎn fēng lèi.
念如今，红尘满面，温洒晚风泪。
拼音：wǔ yún sàn cǎi
平仄：仄平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声十贿
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。