“应记洞中”出自宋代葛长庚的《水龙吟（采药径）》，诗句共4个字，诗句拼音为：yīng jì dòng zhōng，诗句平仄：平仄仄平。
“应记洞中”全诗：
云屏漫锁空山，寒猿啼断松枝翠。
芝英安在，术苗已老，徒劳屐齿。
应记洞中，凤箫锦瑟，镇常歌吹。
怅苍苔路杳，石门信断，无人问、溪头事。
回首暝烟无际，但纷纷、落花如泪。
多情易老，青鸾何处，书成难寄。
欲问双娥，翠蝉金凤，向谁娇媚。
想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。
《水龙吟（采药径）》是宋代诗人葛长庚创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
云屏漫锁空山，
寒猿啼断松枝翠。
芝英安在，
术苗已老，
徒劳屐齿。
应记洞中，
凤箫锦瑟，
镇常歌吹。
怅苍苔路杳，
石门信断，
无人问、溪头事。
回首暝烟无际，
但纷纷、落花如泪。
多情易老，
青鸾何处，
书成难寄。
欲问双娥，
翠蝉金凤，
向谁娇媚。
想分香旧恨，
刘郎去后，
一溪流水。
诗词中描述了一个景色幽美但寂寥凄凉的山谷。云雾缭绕，封锁了山谷，让人感到神秘而遥远。这里的松树枝翠被寒冷的猿猴的啼声打破。诗人提到了芝英依然生长，但术苗却已经老去，这里暗喻了时光的流逝和人事的更迭。诗人认为履行祭祀的仪式是徒劳无功的。
诗中还提到了洞中的凤箫和锦瑟，以及常常传唱的歌吹。这些描写表达了对古老传统文化的敬仰和怀念。接着，诗人回忆起溪边的事情，但石门早已断裂，没有人再问津。回首望去，暮烟弥漫，看不到尽头，只有纷纷落下的花瓣如泪水般飘落。这些描写传达了诗人对时光流逝和人事消逝的感慨。
诗的最后几句表达了多情易老，青春美丽的女子青鸾不知所踪，无法将心中的思念寄托于书信。诗人愿意问问双娥（即仙女），她们被形容为翠蝉和金凤，向谁展示娇媚的姿态。诗人想要分离香旧的恩怨，但刘郎已经离去，最后只剩下一条溪流水流淌。
这首诗词以山谷的景色和人事的变迁为背景，表达了诗人对时光流逝、青春易老的感慨和对美好事物的怀念。通过描绘山谷的寂静和荒凉，以及对古老文化的称颂，诗人表达了对人生的思考和对逝去时光的忧伤。整首诗词以优美的语言和凄凉的意境，展示了宋代诗人独特的感慨和情感表达能力。
shuǐ lóng yín cǎi yào jìng
水龙吟（采药径）
yún píng màn suǒ kōng shān, hán yuán tí duàn sōng zhī cuì.
云屏漫锁空山，寒猿啼断松枝翠。
zhī yīng ān zài, shù miáo yǐ lǎo, tú láo jī chǐ.
芝英安在，术苗已老，徒劳屐齿。
yīng jì dòng zhōng, fèng xiāo jǐn sè, zhèn cháng gē chuī.
应记洞中，凤箫锦瑟，镇常歌吹。
chàng cāng tái lù yǎo, shí mén xìn duàn, wú rén wèn xī tóu shì.
怅苍苔路杳，石门信断，无人问、溪头事。
huí shǒu míng yān wú jì, dàn fēn fēn luò huā rú lèi.
回首暝烟无际，但纷纷、落花如泪。
duō qíng yì lǎo, qīng luán hé chǔ, shū chéng nán jì.
多情易老，青鸾何处，书成难寄。
yù wèn shuāng é, cuì chán jīn fèng, xiàng shuí jiāo mèi.
欲问双娥，翠蝉金凤，向谁娇媚。
xiǎng fēn xiāng jiù hèn, liú láng qù hòu, yī xī liú shuǐ.
想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。
拼音：yīng jì dòng zhōng
平仄：平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平一东 (仄韵) 去声一送
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。