“几多俱委埃尘”出自唐代吕岩的《雨中花》，诗句共6个字，诗句拼音为：jǐ duō jù wěi āi chén，诗句平仄：仄平仄仄平平。
“几多俱委埃尘”全诗：
三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。
悟黄粱弃事，厌世藏身。
将我一枝丹桂，换他千载青春。
岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人¤
蓬莱愿应仙举，谁知会合仙宾。
遥想望，吹笙玉殿，奏舞鸾裀.风驭云輧不散，碧桃紫奈长新。
愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。
《雨中花》是吕岩所作的一首唐代诗词。这首诗词形容了作者在困境中如花绽放的坚韧精神。诗人通过比喻自己为“一枝丹桂”，表达了自己不甘平凡的意愿，而愿意放弃世俗的成就，追寻千年的青春。
诗词的中文译文如下：
三百年间，功标青史，
几多俱委埃尘。
悟黄粱弃事，
厌世藏身。
将我一枝丹桂，
换他千载青春。
岳阳楼上，
纶巾羽扇，
谁识天人。
蓬莱愿应仙举，
谁知会合仙宾。
遥想望，
吹笙玉殿，
奏舞鸾裀。
风驭云輧不散，
碧桃紫奈长新。
愿逢一粒，
九霞光里，
相继朝真。
这首诗词表达了诗人在逆境中的坚韧和追求卓越的意识。诗中的“三百年功标青史”指的是历史长河中名人的功绩，而自己却默默无闻。然而，诗人并不气馁，他选择放弃功名利禄，隐退山林，不再与世俗纷扰，寻求内心的宁静与自由。
诗人自称“一枝丹桂”，意味着他不甘安于平庸，愿意放弃现实的成就，去追求脱俗的千年青春。他将自己比作千年青春的丹桂，愿意用自己的一生去换取精神上的永恒。
诗中还提到“岳阳楼上，纶巾羽扇”，指的是以文学著称的岳阳楼，诗人将自己想象成了古代的文人雅士。而“吹笙玉殿，奏舞鸾裀”，意味着他的追求是追寻传说中的仙境和神仙的存在。他向往能应仙举，与仙宾相会，寻求超越凡尘的美好。
最后，诗人表达了对美好事物的向往，无论是风驭云輧、碧桃紫奈，还是愿望能在九霞光里，相继朝真。这表达了对理想境界的向往和追求。
总之，这首诗词通过诗人自比为一枝丹桂，以及对仙境和美好事物的追求，表达了对内心追求的坚守和向往超越凡尘的愿望。诗词情感高亢，意境深远，具有一定的艺术美感。
yǔ zhōng huā
雨中花
sān bǎi nián jiān, gōng biāo qīng shǐ, jǐ duō jù wěi āi chén.
三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。
wù huáng liáng qì shì,
悟黄粱弃事，
yàn shì cáng shēn.
厌世藏身。
jiāng wǒ yī zhī dān guì, huàn tā qiān zǎi qīng chūn.
将我一枝丹桂，换他千载青春。
yuè yáng lóu shàng,
岳阳楼上，
guān jīn yǔ shàn, shuí shí tiān rén
纶巾羽扇，谁识天人¤
péng lái yuàn yīng xiān jǔ, shéi zhī huì hé xiān bīn.
蓬莱愿应仙举，谁知会合仙宾。
yáo xiǎng wàng, chuī shēng yù diàn,
遥想望，吹笙玉殿，
zòu wǔ luán yīn. fēng yù yún píng bù sàn, bì táo zǐ nài zhǎng xīn.
奏舞鸾裀.风驭云輧不散，碧桃紫奈长新。
yuàn féng yī lì,
愿逢一粒，
jiǔ xiá guāng lǐ, xiāng jì cháo zhēn.
九霞光里，相继朝真。
拼音：jǐ duō jù wěi āi chén
平仄：仄平仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十一真
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。