“惟尔父母”的全诗出处及翻译赏析

赏析

张益州画像记翻译及注释

翻译
　　宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
　　十一月才到达蜀地。就在他上任的当天，就下命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。
　　眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
　　苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
　　张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。

注释
张益州：宋朝南京人，字安道，官益州刺史。
传言：相互谣传。
以亲辞：用养老的理由推辞官职。
欹（qī）：倾斜。
油然：谦和谨慎的样子。
繄：是的意思，为助词。
属：有所托付。
暨暨：果敢的样子。
于于：自足的样子。
条：修理。
骈骈：茂盛的样子。
渊渊：象声词，敲鼓的声音。
娟娟：美好。
闲闲：悠闲的样子。
哇哇：孩子的哭声。
芃芃（pénɡpénɡ）：美貌盛。
仓庾：放谷的地方。
崇崇：高峻的样子。
庑（wǔ）：堂下的周屋。

张益州画像记评析

“惟尔父母”全诗拼音读音对照参考

zhāng yì zhōu huà xiàng jì
张益州画像记

zhì hé yuán nián qiū, shǔ rén chuán yán yǒu kòu zhì, biān jūn yè hū, yě wú jū rén, yáo yán liú wén, jīng shī zhèn jīng.
至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。
fāng mìng zé shuài, tiān zǐ yuē:" wú yǎng luàn, wú zhù biàn.
方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。
zhòng yán péng xìng, zhèn zhì zì dìng.
众言朋兴，朕志自定。
wài luàn bù zuò, biàn qiě zhōng qǐ, bù kě yǐ wén lìng, yòu bù kě yǐ wǔ jìng, wéi zhèn yī èr dà lì.
外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。
shú wèi néng chù zī wén wǔ zhī jiān, qí mìng wǎng fǔ zhèn shī?" nǎi tuī yuē: zhāng gōng fāng píng qí rén.
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。
tiān zǐ yuē:" rán.
天子曰：“然。
" gōng yǐ qīn cí, bù kě, suì xíng.
”公以亲辞，不可，遂行。
dōng shí yī yuè zhì shǔ, zhì zhī rì, guī tún jūn, chè shǒu bèi, shǐ wèi jùn xiàn:" kòu lái zài wú, wú ěr láo kǔ.
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。
" míng nián zhēng yuè shuò dàn, shǔ rén xiāng qìng rú tā rì, suì yǐ wú shì.
”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
yòu míng nián zhēng yuè, xiāng gào liú gōng xiàng yú jìng zhòng sì, gōng bù néng jìn.
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
méi yáng sū xún yán yú zhòng yuē:" wèi luàn, yì zhì yě jì luàn, yì zhì yě yǒu luàn zhī méng, wú luàn zhī xíng, shì wèi jiāng luàn, jiāng luàn nán zhì, bù kě yǐ yǒu luàn jí, yì bù kě yǐ wú luàn chí.
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
wéi shì yuán nián zhī qiū, rú qì zhī yī, wèi zhuì yú dì.
惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。
wéi ěr zhāng gōng, ān zuò yú qí páng, yán sè bù biàn, xú qǐ ér zhèng zhī.
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
jì zhèng, yóu rán ér tuì, wú jīn róng.
既正，油然而退，无矜容。
wèi tiān zǐ mù xiǎo mín bù juàn, wéi ěr zhāng gōng.
为天子牧小民不倦，惟尔张公。
ěr yī yǐ shēng, wéi ěr fù mǔ.
尔繄以生，惟尔父母。
qiě gōng cháng wèi wǒ yán' mín wú cháng xìng, wéi shàng suǒ dài.
且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。
rén jiē yuē shǔ rén duō biàn, yú shì dài zhī yǐ dài dào zéi zhī yì, ér shéng zhī yǐ shéng dào zéi zhī fǎ.
人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
chóng zú bǐng xī zhī mín, ér yǐ fǔ lìng.
重足屏息之民，而以斧令。
yú shì mín shǐ rěn yǐ qí fù mǔ qī zǐ zhī suǒ yǎng lài zhī shēn, ér qì zhī yú dào zéi, gù měi měi dà luàn.
于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
fū yuē zhī yǐ lǐ, qū zhī yǐ fǎ, wéi shǔ rén wéi yì.
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
zhì yú jí zhī ér shēng biàn, suī qí lǔ yì rán.
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
wú yǐ qí lǔ dài shǔ rén, ér shǔ rén yì zì yǐ qí lǔ zhī rén dài qí shēn.
吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
ruò fú sì yì yú fǎ lǜ zhī wài, yǐ wēi jié qí mín, wú bù rěn wèi yě.
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
' wū hū! ài shǔ rén zhī shēn, dài shǔ rén zhī hòu, zì gōng ér qián, wú wèi shǐ jiàn yě.
’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
" jiē zài bài qǐ shǒu yuē:" rán.
”皆再拜稽首曰：“然。
" sū xún yòu yuē:" gōng zhī ēn zài ěr xīn, ěr sǐ zài ěr zǐ sūn, qí gōng yè zài shǐ guān, wú yǐ xiàng wèi yě.
”苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
qiě gōng yì bù yù, rú hé?" jiē yuē:" gōng zé hé shì yú sī? suī rán, yú wǒ xīn yǒu bù shì yān.
且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。
jīn fū píng jū wén yī shàn, bì wèn qí rén zhī xìng míng yǔ qí xiāng lǐ zhī suǒ zài, yǐ zhì yú qí cháng duǎn dà xiǎo měi è zhī zhuàng, shèn zhě huò jí qí píng shēng suǒ shì hào, yǐ xiǎng jiàn qí wéi rén.
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。
ér shǐ guān yì shū zhī yú qí chuán, yì shǐ tiān xià zhī rén, sī zhī yú xīn, zé cún zhī yú mù cún zhī yú mù, gù qí sī zhī yú xīn yě gù.
而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。
yóu cǐ guān zhī, xiàng yì bù wéi wú zhù.
由此观之，像亦不为无助。
" sū xún wú yǐ jí, suì wèi zhī jì.
”苏洵无以诘，遂为之记。
gōng, nán jīng rén, wéi rén kāng kǎi yǒu dà jié, yǐ dù liàng xióng tiān xià.
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。
tiān xià yǒu dà shì, gōng kě shǔ.
天下有大事，公可属。
xì zhī yǐ shī yuē: tiān zǐ zài zuò, suì zài jiǎ wǔ.
系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。
xī rén chuán yán, yǒu kòu zài yuán.
西人传言，有寇在垣。
tíng yǒu wǔ chén, móu fū rú yún.
庭有武臣，谋夫如云。
tiān zǐ yuē xī, mìng wǒ zhāng gōng.
天子曰嘻，命我张公。
gōng lái zì dōng, qí dào shū shū.
公来自东，旗纛舒舒。
xī rén jù guān, yú xiàng yú tú.
西人聚观，于巷于涂。
wèi gōng jì jì, gōng lái yú yú.
谓公暨暨，公来于于。
gōng wèi xī rén" ān ěr shì jiā, wú gǎn huò é.
公谓西人“安尔室家，无敢或讹。
é yán bù xiáng, wǎng jí ěr cháng.
讹言不祥，往即尔常。
chūn ér tiáo sāng, qiū ěr dí chǎng.
春而条桑，秋尔涤场。
" xī rén qǐ shǒu, gōng wǒ fù xiōng.
”西人稽首，公我父兄。
gōng zài xī yòu, cǎo mù pián pián.
公在西囿，草木骈骈。
gōng yàn qí liáo, fá gǔ yuān yuān.
公宴其僚，伐鼓渊渊。
xī rén lái guān, zhù gōng wàn nián.
西人来观，祝公万年。
yǒu nǚ juān juān, guī tà xián xián.
有女娟娟，闺闼闲闲。
yǒu tóng wā wā, yì jì néng yán.
有童哇哇，亦既能言。
xī gōng wèi lái, qī rǔ qì juān.
昔公未来，期汝弃捐。
hé má péng péng, cāng yǔ chóng chóng.
禾麻芃芃，仓庾崇崇。
jiē wǒ fù zi, lè cǐ suì fēng.
嗟我妇子，乐此岁丰。
gōng zài cháo tíng, tiān zǐ gǔ gōng.
公在朝廷，天子股肱。
tiān zǐ yuē guī, gōng gǎn bù chéng? zuò táng yán yán, yǒu wǔ yǒu tíng.
天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。
gōng xiàng zài zhōng, cháo fú guān yīng.
公像在中，朝服冠缨。
xī rén xiāng gào, wú gǎn yì huāng.
西人相告，无敢逸荒。
gōng guī jīng shī, gōng xiàng zài táng.
公归京师，公像在堂。

“惟尔父母”平仄韵脚

拼音：wéi ěr fù mǔ
平仄：平仄仄仄
韵脚：(仄韵) 上声七麌  (仄韵) 上声二十五有

作者简介

苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。

作者介绍

苏洵的生平

大事年表
　　父亲苏序，母亲史氏，有两位兄长苏澹、苏涣。苏洵少时不好读，19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。
　　仁宗嘉祐元年(1056)，他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。
　　嘉祐二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。
　　嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。
　　嘉祐五年（1060年），经韩琦推荐任秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，又授命与陈州项城（今属河南）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》一百卷。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。

事佛奉道
　　苏洵生活于佛、道发展兴盛的北宋前期，受时代潮流及出生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显。
　　苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读。苏轼曾提到双亲笃信佛教：“昔予先君文安主薄赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所此，而志则无尽。”至于对道教的信仰，苏洵自己有记载：“洵尝于天圣庚午（即1030年）重九日玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应。因解玉环易之。”苏洵十九岁娶眉山大户程氏之女为妻，到二十三岁（即天圣庚午）还未有子嗣，因此在游成都玉局观见到被称为以祈嗣的张仙画像，就购置回家。祈曰：“某等不德所召，艰于嗣息，堇皈遗教，瞻奉尊彦。夫妇行四拜礼，诣香案上香，献酒。读祝再四拜。”苏洵的佛道信奉主要体现在游览佛道的名胜古迹，接交道士、僧人。
　　苏洵少不喜学，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点象李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。后来又陪同儿子两次进京，一次经水路，一次经陆路，遍游了沿途的名胜古迹。
　　苏洵游过的道释名胜古迹大致有青城山和峨眉山、成都的玉局观、庐山的东林寺和西林寺、虔州的天竺寺、丰都的仙都观等。
　　苏洵游峨眉山和青城山是在青少年时期，其《忆山送人五言七十八韵》诗中云：“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。岷峨最先见，晴光压西川。”
　　庆历年间，苏洵进京参加制举考试，不中，便南游嵩洛庐山，在庐山他游历了东林寺和西林寺，并同这里的两位高僧讷禅师和景福顺长老交游月余。《忆山送人》诗中详细记载了这次游历的情形：“次入二林寺，遂获高僧言。问以绝胜境，导我同跻攀。逾月不厌倦，岩谷行欲殚。”苏洵在庐山同二僧共游居一个多月，并“获高僧言”这件事，苏轼、苏辙都有记载。苏辙云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山过圆通，见讷禅师，留连久之。元丰五年以谴居高安，景福顺公不远百里惠然来访。自言昔从讷于圆通，逮与先君游。岁月迁谢，今三十六年矣。二公皆吾里人，讷之化去已十一年。”从庐山下来，苏洵又南游虔州（今江西赣州），在虔州，苏洵结识了当地隐士钟子翼兄弟，在他们的陪同下游览了马祖岩和天竺寺。大概在皇祐初年，苏洵到岷山白云溪拜访了隐士张俞，苏轼在《张白云诗跋》中说：“张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下……”张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传，“张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，……俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起，遂隐居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，苏洵与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。嘉祐初，苏洵带二子进京应试，在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆觉院大治。”
　　嘉祐四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是阴长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。

苏洵的介绍

　　苏洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。生于宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒于英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八岁。年二十七，始发愤为学。岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，均《宋史本传》并传于世。

　　苏洵27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。1056年（仁宗嘉祐元年），领苏轼、苏辙去汴京，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《衡论》、《权书》、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。公卿士大夫争相传诵苏洵，苏洵文名因而大盛。宋嘉祐三年，宋仁宗召苏洵到舍人院参加考试，苏洵推托有病，不肯去应诏。嘉祐五年，苏洵被任命为秘书省校书郎。后与陈州（今河南）项城县令姚辟一同修撰礼书《太常因革礼》。书成不久，苏洵即去世，朝廷追赠苏洵为光禄寺丞。

苏洵的纪念设施

墓地
　　苏洵墓，别名苏坟山，位于四川眉山市东坡区土地乡公益村西。为苏洵及夫人程氏、苏轼原配夫人王弗的墓地。始建于宋代，清嘉庆年间进行过大修。欧阳修《苏洵墓志铭》中有“苏君，讳洵，字明允……葬于彭山之安镇乡可龙里。”早在北宋嘉祐二年（1057），苏洵为葬亡妻程氏，便在武阳县（属眉州）东北安镇乡可龙里的“老翁井”侧面，距“老翁井”仅十余步的地方寻得墓地。宋英宗治平二年（1065）苏轼的前妻王弗病逝于京师，1066年苏洵亦病逝于京城。苏轼、苏辙扶柩归蜀，将苏洵、王弗葬于此。苏轼《亡妻墓志铭》载：“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步。”

三苏祠
　　三苏祠位于四川省眉山市城西，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居。原为五亩庭院，元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹拟重建。经历代增修扩建，现占地86亩。三苏祠既保持了苏氏故居的风貌，又体现了祠园建筑的古朴幽深。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。除此而外，馆内还收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至约3000多平方米。2006年被国务院批准为全国重点文物保护单位。2009年被国家文物局评定为国家二级博物馆。2010年被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区。

苏洵的评价

苏洵的成就

文学成就
　　苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。
　　曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵还强调打速决战、突击取胜避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多,但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴，藐视敌人，写得有气势。
　　苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。
　　苏洵论文，见解亦精辟。苏洵提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”。他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色。
　　苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文”(《石林诗话》)。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。
　　在宋代以多种版本流行的苏洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部丛刊》影宋钞本。

谱学贡献
　　苏洵在谱学领域贡献巨大，他创造了现代修谱方法之一的苏氏谱例，影响巨大，时至今日仍然是许多地方和姓氏的修谱范例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行迹、配偶、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族、恤族、化俗。其特点是篇幅大，记载内容多。苏氏谱例与欧阳修创立的另一谱例一道，被世人称为“欧苏谱例”。