“千里送人须一别”出自宋代葛长庚的《贺新郎（再送前人）》，诗句共7个字，诗句拼音为：qiān lǐ sòng rén xū yī bié，诗句平仄：平仄仄平平平平。
“千里送人须一别”全诗：
风雨今如此。
问行人、如何有得，许多儿泪。
为探木犀开也未，只有芙蓉而已。
九十日、秋光能几。
千里送人须一别，却思量、我了思量你。
去则是，住则是。
归归我亦行行矣。
便行行、不须回首，也休萦系。
一似天边双鸣雁，一个飞从东际。
那一个、又飞西际。
毕竟人生都是梦，再相逢、除是青霄里。
却共饮，却共醉。
《贺新郎（再送前人）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析：
风雨今如此。
问行人、如何有得，许多儿泪。
为探木犀开也未，只有芙蓉而已。
九十日、秋光能几。
这首诗描绘了一个离别的场景，诗人通过自然景物的描写表达对离别的思念之情。风雨交加，代表着动荡和不安的现实情境。诗人询问行人的去处，但只得到了流泪的回答。木犀花还没有开放，只有芙蓉花盛开。九十天的秋光转瞬即逝，暗示时间的匆忙。
千里送人须一别，却思量、我了思量你。
去则是，住则是。归归我亦行行矣。
便行行、不须回首，也休萦系。
一似天边双鸣雁，一个飞从东际。
那一个、又飞西际。
诗人表示千里送别必然需要有一次离别，但他仍然思念着对方，不断地回想着。无论是离开还是停留，他都会继续前行。他决定不回头，不再留恋。他以天边双鸣的雁为比喻，一只飞向东方，另一只则飞向西方。这象征着人生的离合和归去来兮，暗示着离别是常态，再次相逢只可能在青霄之上。
毕竟人生都是梦，再相逢、除是青霄里。
却共饮，却共醉。
诗人深刻地认识到人生的短暂和虚幻，把它比作一场梦。他认为再次相逢只可能在天空之上，超越尘世的束缚。最后两句表达了诗人与前人共同饮酒、共同陶醉的情景，显示了对友谊的珍视和对离别的痛苦。
整首诗情感真挚，抒发了诗人对离别的思念和对人生的深思。通过对自然景物的描绘，诗人巧妙地表达了人生的无常和离合，以及对友谊和爱情的珍视。这首诗给人以深深的离愁别绪和对人生的思考，展示了葛长庚细腻的情感表达和独特的意境构建能力。
hè xīn láng zài sòng qián rén
贺新郎（再送前人）
fēng yǔ jīn rú cǐ.
风雨今如此。
wèn xíng rén rú hé yǒu de, xǔ duō ér lèi.
问行人、如何有得，许多儿泪。
wèi tàn mù xī kāi yě wèi, zhǐ yǒu fú róng ér yǐ.
为探木犀开也未，只有芙蓉而已。
jiǔ shí rì qiū guāng néng jǐ.
九十日、秋光能几。
qiān lǐ sòng rén xū yī bié, què sī liang wǒ le sī liang nǐ.
千里送人须一别，却思量、我了思量你。
qù zé shì, zhù zé shì.
去则是，住则是。
guī guī wǒ yì xíng xíng yǐ.
归归我亦行行矣。
biàn xíng xíng bù xū huí shǒu, yě xiū yíng xì.
便行行、不须回首，也休萦系。
yī sì tiān biān shuāng míng yàn, yí gè fēi cóng dōng jì.
一似天边双鸣雁，一个飞从东际。
nà yí gè yòu fēi xī jì.
那一个、又飞西际。
bì jìng rén shēng dōu shì mèng, zài xiāng féng chú shì qīng xiāo lǐ.
毕竟人生都是梦，再相逢、除是青霄里。
què gòng yǐn, què gòng zuì.
却共饮，却共醉。
拼音：qiān lǐ sòng rén xū yī bié
平仄：平仄仄平平平平
韵脚：(仄韵) 入声九屑
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。