“杯行无算何曾醉”出自宋代葛长庚的《鹧鸪天》，诗句共7个字，诗句拼音为：bēi xíng wú suàn hé zēng zuì，诗句平仄：平平平仄平平仄。
“杯行无算何曾醉”全诗：
雨过山花向晚香。
烟丝空翠柳微茫。
旧家丹灶何人葛，今日帘泉阿姥黄。
犀角枕，象牙床。
椰心织簟昼生凉。
杯行无算何曾醉，不觉罗浮日月长。
《鹧鸪天》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。下面是这首诗词的中文译文：
雨过山花向晚香。
烟丝空翠柳微茫。
旧家丹灶何人葛，
今日帘泉阿姥黄。
犀角枕，象牙床。
椰心织簟昼生凉。
杯行无算何曾醉，
不觉罗浮日月长。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了一幅山中雨过后的景象，富有浓郁的山水意境。诗中的景物和人物形象都是以具体的物象来表现，给人以清新、自然之感。
首句"雨过山花向晚香"描绘了雨过后山花的香气弥漫在空气中的情景。雨过，山花受到滋润，花香更加浓郁，这里通过感官的描写，让读者直观地感受到这种清新的氛围。
第二句"烟丝空翠柳微茫"描述了烟雾弥漫中若隐若现的翠绿柳树。烟雾弥漫的景象给人以模糊、朦胧的感觉，绿柳微茫，增添了一种神秘而幽静的意境。
接下来的两句"旧家丹灶何人葛，今日帘泉阿姥黄"描述了一个人物的变迁。旧时的丹灶，不再有葛姓的人烧火，而今日的帘泉，阿姥已经年迈。这里通过描写家庭和人物的变迁，表达了岁月流转的无情，人事易逝的主题。
接下来的两句"犀角枕，象牙床。椰心织簟昼生凉"描绘了一种奢华而凉爽的生活境界。犀角枕、象牙床象征着富贵，椰心织簟则给人一种清凉的感觉。通过这些描写，展现了作者对奢华生活的向往和追求。
最后两句"杯行无算何曾醉，不觉罗浮日月长"表达了作者对于时光的感慨。杯行无算，表示作者在美景和美酒中度过时光，但并没有真正陶醉其中。不觉罗浮日月长，暗示了时间的流逝，表达了对光阴易逝的思考和感慨。
总体来说，这首诗词通过描绘自然山水和人物变迁的画面，表达了对于岁月流转和光阴易逝的思考，以及对奢华生活和自然美的向往。同时，通过具体的物象描写，使诗词具有强烈的意境和感染力，给人留下深刻的印象。
zhè gū tiān
鹧鸪天
yǔ guò shān huā xiàng wǎn xiāng.
雨过山花向晚香。
yān sī kōng cuì liǔ wēi máng.
烟丝空翠柳微茫。
jiù jiā dān zào hé rén gé, jīn rì lián quán ā lǎo huáng.
旧家丹灶何人葛，今日帘泉阿姥黄。
xī jiǎo zhěn, xiàng yá chuáng.
犀角枕，象牙床。
yē xīn zhī diàn zhòu shēng liáng.
椰心织簟昼生凉。
bēi xíng wú suàn hé zēng zuì, bù jué luó fú rì yuè zhǎng.
杯行无算何曾醉，不觉罗浮日月长。
拼音：bēi xíng wú suàn hé zēng zuì
平仄：平平平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 去声四寘
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。