“一食而已”出自唐代贯休的《长持经僧》，诗句共4个字，诗句拼音为：yī shí ér yǐ，诗句平仄：平平平仄。
“一食而已”全诗：
唠唠长夜坐，唠唠早起。
杉森森，不见长，人声续续如流水。
摐金挣玉，吐宫咽徵。
头低草木，手合神鬼。
日消三两黄金争得止，而槁木朽枝，一食而已。
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。
《长持经僧》诗经贯休创作，诗意表达了作者对世人行善少而好事莫及的感慨。
诗中描述了一个唠叨的长持经的僧人，他每天早起、夜坐，念经修行。环境中杉树繁茂，但不见他修行的人。人们的声音如流水般不断，一会儿敲击金银器，一会儿吹奏宫徵调，渐渐地，头低下，仿佛要和草木一体，双手合十，似乎与神鬼沟通。
然后诗人发出感慨，日子一天天过去，争得的金银财富也不过止步于数千两黄金，而林中的干枯木枝，也只需一顿饭的时间即可消耗殆尽。对此，诗人伤叹浮世间人们，善事却很少能够听到他们去做。
这首诗以描述僧人修行的场景为背景，通过对比富贵与贫苦的差距，表达了作者对世人贪于物质而不重视修行和善行的批判和感叹。诗意深沉，通过寥寥数语，表露出作者对善行的期待和对物质享受的反思。
诗人以僧人修行为写景，以之来反衬出浮世众人对物质的追求和对善行的冷漠。这首诗流露出作者对于社会现象的关切和思索， 而以僧人修持经法为切入点，巧妙展示了人与社会、物质对立的深远意义。在平和的语境中，通过对比显得更加突出，扩大了诗意。
zhǎng chí jīng sēng
长持经僧
lào lào cháng yè zuò, lào lào zǎo qǐ.
唠唠长夜坐，唠唠早起。
shān sēn sēn, bú jiàn zhǎng,
杉森森，不见长，
rén shēng xù xù rú liú shuǐ.
人声续续如流水。
chuāng jīn zhēng yù, tǔ gōng yàn zhēng.
摐金挣玉，吐宫咽徵。
tóu dī cǎo mù,
头低草木，
shǒu hé shén guǐ.
手合神鬼。
rì xiāo sān liǎng huáng jīn zhēng de zhǐ, ér gǎo mù xiǔ zhī, yī shí ér yǐ.
日消三两黄金争得止，而槁木朽枝，一食而已。
shāng jiē fú shì zhī rén, shàn shì bù céng rù ěr.
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。
拼音：yī shí ér yǐ
平仄：平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声四纸 (仄韵) 上声四纸
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。