“醒时两袂天风冷”出自唐代吕岩的《题永康酒楼》，诗句共7个字，诗句拼音为：xǐng shí liǎng mèi tiān fēng lěng，诗句平仄：仄平仄仄平平仄。
“醒时两袂天风冷”全诗：
鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。
《题永康酒楼》是唐代诗人吕岩所作的诗歌，描绘了一个酒宴的场景。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析：
译文：
鲸吸鳌吞数百杯，
玉山谁起复谁颓。
醒时两袂天风冷，
一朵红云海上来。
诗意：
这首诗描写了一场热闹的酒宴。酒宴上的人们喝了大量的酒，形容他们喝得像鲸鱼吸水、鳌鱼吞海一样。然后，诗人用玉山的形象来比喻酒客中谁起谁倒。
接下来，诗人以唤醒的时刻为转折点，描述了醒来时的清冷感。他描绘了袖角被冷风吹起的情景，显示了清晨的凉爽。最后一句以红云的形象象征新的酒客或者新的气氛出现。
赏析：
这首诗通过丰富的意象和形象描写，展现了酒宴的热闹和娱乐氛围。诗中使用了丰富的动词和名词，如"吸"、"吞"、"鲸"、"鳌"等，使人感受到酒客们大口喝酒的情景，热闹非凡。而"玉山"则以其高大的形象和起伏的特点，象征着酒客中不同人的饮酒状态，以及酒宴的动荡和转变。
继而，诗人在描写清晨醒来时，通过"袂"和"天风冷"等词语，使人感受到清晨的凉爽和宁静。这种转变也给人一种断开与昨夜热闹的感觉。而最后一句则给人留下遐想，红云的出现预示了新的酒客或者新的气氛的出现。整首诗在短短的四句之内表现出酒宴的热闹和转变，形象鲜明，意境深远。
tí yǒng kāng jiǔ lóu
题永康酒楼
jīng xī áo tūn shù bǎi bēi, yù shān shuí qǐ fù shuí tuí.
鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
xǐng shí liǎng mèi tiān fēng lěng, yī duǒ hóng yún hǎi shàng lái.
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。
拼音：xǐng shí liǎng mèi tiān fēng lěng
平仄：仄平仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十三梗
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。