“烦为觅菟裘”出自元代谢应芳的《水调歌头 中秋言怀》，诗句共5个字，诗句拼音为：fán wèi mì tú qiú，诗句平仄：平仄仄平平。
“烦为觅菟裘”全诗：
战骨缟如雪，月色惨中秋。
照我三千白发，都是乱离愁。
犹喜淞江西畔，张绪门前杨柳，堪系钓鱼舟。
有酒适清兴，何用上南楼。
＊金甲，驰铁马，任封侯。
青鞋布袜，且将吾道付沧洲。
老桂吹香未了，明月明年重看，此曲为谁讴。
长揖二三子，烦为觅菟裘。
《水调歌头 中秋言怀》是元代谢应芳创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
战骨缟如雪，
月色惨中秋。
照我三千白发，
都是乱离愁。
犹喜淞江西畔，
张绪门前杨柳，
堪系钓鱼舟。
有酒适清兴，
何用上南楼。
＊金甲，驰铁马，
任封侯。
青鞋布袜，
且将吾道付沧洲。
老桂吹香未了，
明月明年重看，
此曲为谁讴。
长揖二三子，
烦为觅菟裘。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了元代时期的中秋节景象，表达了作者内心的思念和忧愁之情。
诗的开头写到战骨如雪，月色惨淡，暗示了时代动荡和悲痛的背景。接着，作者用自己的白发象征岁月的流逝和离别的痛苦，表达了他的忧愁之情。
然而，诗的后半部分带来了一些欢乐和希望的元素。作者提到喜欢淞江西畔的景色，杨柳婆娑，可以系上钓鱼船，这暗示了作者对自然和宁静的向往。他表示，有了酒就能适度地舒解清愁，无需登上南楼追寻更高的快乐。
接下来的几句描述了战争中的英勇和荣耀，金甲、铁马、封侯等词语展现了武将的豪情和激情。然而，作者并不追求这些虚名，他说青鞋布袜，将自己的道路交给沧洲（指代自然和命运），表达了他对名利的超脱态度。
最后两句表达了对明月和桂花的期待，明年再看明月，老桂吹香未了，这是对美好事物的向往和对生命的延续之愿。诗的结尾表达了作者对读者的敬意，长揖二三子，烦为觅菟裘，表示了他对后辈的期望和祝福。
整首诗词以描绘中秋景象为背景，通过对离别、忧愁、自然之美和对将来的期望的表达，展示了作者丰富的情感和对人生的思考。同时，诗中也体现了元代文人的超脱情怀和对自然的热爱。
shuǐ diào gē tóu zhōng qiū yán huái
水调歌头 中秋言怀
zhàn gǔ gǎo rú xuě, yuè sè cǎn zhōng qiū.
战骨缟如雪，月色惨中秋。
zhào wǒ sān qiān bái fà, dōu shì luàn lí chóu.
照我三千白发，都是乱离愁。
yóu xǐ sōng jiāng xī pàn, zhāng xù mén qián yáng liǔ, kān xì diào yú zhōu.
犹喜淞江西畔，张绪门前杨柳，堪系钓鱼舟。
yǒu jiǔ shì qīng xìng, hé yòng shàng nán lóu.
有酒适清兴，何用上南楼。
jīn jiǎ, chí tiě mǎ, rèn fēng hóu.
＊金甲，驰铁马，任封侯。
qīng xié bù wà, qiě jiāng wú dào fù cāng zhōu.
青鞋布袜，且将吾道付沧洲。
lǎo guì chuī xiāng wèi liǎo, míng yuè míng nián zhòng kàn, cǐ qū wèi shuí ōu.
老桂吹香未了，明月明年重看，此曲为谁讴。
cháng yī èr sān zi, fán wèi mì tú qiú.
长揖二三子，烦为觅菟裘。
拼音：fán wèi mì tú qiú
平仄：平仄仄平平
韵脚：(平韵) 下平十一尤
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。