“饭色不应殊宝器”出自唐代李德裕的《赠奉律上人（律公精于维摩经）》，诗句共7个字，诗句拼音为：fàn sè bù yīng shū bǎo qì，诗句平仄：仄仄仄平平仄仄。
“饭色不应殊宝器”全诗：
知君学地厌多闻，广渡群生出世氛。
饭色不应殊宝器，树香皆遣入禅薰。
《赠奉律上人（律公精于维摩经）》是一首唐代诗，作者是李德裕。以下是对这首诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
知君学地厌多闻，
广渡群生出世氛。
饭色不应殊宝器，
树香皆遣入禅薰。
诗意：
这首诗是李德裕写给奉律上人的赠诗。诗人称赞奉律上人具有博学厌倦的品质，他广泛救度众生，使世间充满慈悲之气。诗人认为，精神修养的价值不应该以外表的饭色（指衣食丰富）来衡量，而是应该通过内心的修炼来体现。奉律上人的禅修功夫高深，使得他所接触的一切事物都被他的禅修气息所洞察和净化。
赏析：
这首诗以简洁明快的语言表达了对奉律上人的赞赏和敬意。诗人通过对奉律上人的学地厌多闻的描述，突出了他的博学和对学识的饥渴。奉律上人广渡群生，表达了他的慈悲心和对众生的救度之情。诗人通过饭色不应殊宝器的比喻，强调了修行者应该注重内心修炼和精神追求，而非外在的物质享受。最后一句树香皆遣入禅薰，表达了奉律上人的修行功夫高深，他将周围的一切事物都融入自己的禅修境界中。
整首诗以简洁明了的语言描绘了奉律上人的品质和修行境界，展现了他的博学和慈悲之心。诗人通过对禅修境界的描绘，传达了修行者应该追求内心的宁静与净化，将禅修的境界融入日常生活中。这首诗表达了对禅修和精神追求的赞美，同时也启发人们思考修行的真谛。
zèng fèng lǜ shàng rén lǜ gōng jīng yú wéi mó jīng
赠奉律上人（律公精于维摩经）
zhī jūn xué dì yàn duō wén, guǎng dù qún shēng chū shì fēn.
知君学地厌多闻，广渡群生出世氛。
fàn sè bù yīng shū bǎo qì, shù xiāng jiē qiǎn rù chán xūn.
饭色不应殊宝器，树香皆遣入禅薰。
拼音：fàn sè bù yīng shū bǎo qì
平仄：仄仄仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 去声四寘
李德裕（787—849），字文饶，唐代赵郡赞皇（今河北赞皇县）人，与其父李吉甫均为晚唐名相。唐文宗时，受李宗闵、牛僧儒等牛党势力倾轧，由翰林学士出为浙西观察使。太和七年，入相，复遭奸臣郑注、李训等人排斥，左迁。唐武宗即位后，李德裕再度入相，执政期间外平回鹘、内定昭义、裁汰冗官、协助武宗灭佛，功绩显赫。会昌四年八月，进封太尉、赵国公。唐武宗与李德裕之间的君臣相知成为晚唐之绝唱。后唐宣宗即位，李德裕由于位高权重，五贬为崖州司户。李德裕两度为相，太和年间为相1年8个月，会昌年间为相5年7个月，两次为相7年3个月。
李德裕（787—850年1月26日），唐朝中期著名政治家、诗人；字文饶，真定赞皇（今河北省赞皇县）人，幼有壮志，苦心力学，尤精《汉书》、《左氏春秋》。穆宗即位之初，禁中书诏典册，多出其手。历任翰林学士、浙西观察使、西川节度使、兵部尚书、左仆射、并在唐文宗大和七年（833年）和武宗开成五年（840年）两度为相。主政期间，重视边防，力主削弱藩镇，巩固中央集权，使晚唐内忧外患的局面得到暂时的安定。
公元844年，辅佐武宗讨伐擅袭泽潞节度使位的刘缜，平定泽、涟等五州。功成，加太尉赐封卫国公；李德裕长期与李宗闵及牛僧儒为首的朋党斗争，后人称为“牛李党争”，延续40年，牛李党争最早可上溯唐宪宗时文饶父吉甫与牛等的矛盾，纵观史实，文饶执政功勋卓著，威震天下；牛党执政，无所作为，国势日弱，武宗即位，信用文饶，一扫朋党，内平河北藩镇，强藩觫手；外击破回纥，威震土蕃、南诏；唐室几竟中兴，宣宗即位，嫉文饶威名，初贬荆南，次贬潮州；大中二年（公元848年）再贬崖州（治所在今海南省琼山区大林乡附近）司户，次年正月抵达。大中三年（公元849年）十二月十日（850年1月26日）卒于贬所，终年63岁；李德裕逝后10年被追封为太子少保、卫国公，赠尚书左仆射。公元849年，李德裕病逝在崖州。与他同时代的李商隐称他为“成万古之良相，为一代之高士”。近代梁启超把他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，称他是中国古代六大政治家之一。然而，与上述五个人比起来，李德裕的名字毕竟不响，之所以不响，是不是因为在“会昌中兴”和“牛李党争”的问题上，他太平均用力了呢？
李德裕在琼期间，著书立说，奖善嫉恶，备受海南人民敬仰，生前代表作有《会昌一品集》、《左岸书城》、《次柳氏旧闻》等。中国象棋发明者。