“须道雪溪旁”出自唐代贯休的《书无相道人庵》，诗句共5个字，诗句拼音为：xū dào xuě xī páng，诗句平仄：平仄仄平平。
“须道雪溪旁”全诗：
造化太茫茫，端居紫石房。
心遗无句句，顶处有霜霜。
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。
寄言疑未决，须道雪溪旁。
书无相道人庵
造化太茫茫，
端居紫石房。
心遗无句句，
顶处有霜霜。
白鹿眠枯叶，
清泉洒毳囊。
寄言疑未决，
须道雪溪旁。
译文：
道人庵无书可读，
天地间的奇妙变化无穷无尽。
道人安居在紫色石房中，
心却无法用言语表达自己的思绪。
山顶上布满了白霜，
仿佛给道人的庵屋披上了寒冷的衣裳。
白鹿躺卧在枯叶之上，
清泉从袋子中洒落下来。
我寄语你，思绪仍然未定，
必须去往雪溪的旁边探索。
诗意和赏析：
这首诗词表达了作者对于大自然和人生的思考。作者通过描绘道人庵，表达了自己对于造物主的敬仰之情。诗中的道人庵安静守望，似乎在倾听着自然界的各种声音和变化。庵内的道人似乎是无法用语言来表达自己的感受和思考，因为他们心中的领悟是超越了凡尘世界的束缚的。
诗中的紫石房、白霜、白鹿和清泉等意象都增加了诗词的艺术性和美感。紫石房象征着宁静和神秘，白霜象征着寒冷和纯洁，白鹿象征着自然的和谐，清泉则象征着生命的源泉。
最后两句“寄言疑未决，须道雪溪旁。”是作者想传达给读者的思考。他说自己的话语还没有完全确定，仍在探索中，需要去到雪溪旁的道路上。雪溪可能是指一种潜藏着智慧和启迪的地方，而道路是需要通过不断探索和感悟才能到达的。
这首诗词通过简洁的语言和意境丰富的意象，表达了作者对大自然和人生的敬畏之情和对于人生意义的思考。读者通过阅读这首诗词，会感受到作者内心深处的追求和对于真理的渴望。
shū wú xiāng dào rén ān
书无相道人庵
zào huà tài máng máng, duān jū zǐ shí fáng.
造化太茫茫，端居紫石房。
xīn yí wú jù jù, dǐng chù yǒu shuāng shuāng.
心遗无句句，顶处有霜霜。
bái lù mián kū yè, qīng quán sǎ cuì náng.
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。
jì yán yí wèi jué, xū dào xuě xī páng.
寄言疑未决，须道雪溪旁。
拼音：xū dào xuě xī páng
平仄：平仄仄平平
韵脚：
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。