“不是尘中磨镜人”出自唐代吕岩的《为贾师雄发明古铁镜》，诗句共7个字，诗句拼音为：bú shì chén zhōng mó jìng rén，诗句平仄：平仄平平平仄平。
“不是尘中磨镜人”全诗：
手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。
诗词《为贾师雄发明古铁镜》是唐代吕岩创作的。诗人写就了一位名叫贾师雄的人发明古铁镜的故事。
手内青蛇凌白日，
洞中仙果艳长春。
须知物外烟霞客，
不是尘中磨镜人。
这首诗词的中文译文如下：
手中握着青蛇，飞舞于白昼，
洞穴里长满了仙气的果实。
要知道，追寻仙境的人不在外界，
而是那些在尘世中打磨镜子的人。
这首诗词通过描述古铁镜的发明者贾师雄所表达了一种寄托和思考。贾师雄在洞里发现了仙气之果，并用手中的青蛇凌驾于白昼，这是在形容他超越了尘世的束缚，拥有了一种仙境般的力量和智慧。然而，他却没有选择去追求仙境，而是留在了尘世中，继续磨镜子。这是在表达诗人对追求仙境与现实生活之间的思考和抉择。
这首诗词在诗意上有一定的抽象性，通过对贾师雄的描绘，传达了一种超脱尘世的理念。它展示了人们对仙境和现实的思考，并以贾师雄的选择来呼应这一主题。
通过这首诗词的赏析，读者可以感受到诗人对人生选择和价值观的思考。它表达了一种人在追求梦想和追求现实之间的抉择，同时也传递了一种对仙境和超脱尘世的向往。这首诗词通过写景和寄托的手法，将抽象的思考与具体的形象相结合，给人以启迪和思考。
wèi jiǎ shī xióng fā míng gǔ tiě jìng
为贾师雄发明古铁镜
shǒu nèi qīng shé líng bái rì, dòng zhōng xiān guǒ yàn cháng chūn.
手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
xū zhī wù wài yān xiá kè, bú shì chén zhōng mó jìng rén.
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。
拼音：bú shì chén zhōng mó jìng rén
平仄：平仄平平平仄平
韵脚：(平韵) 上平十一真 (平韵) 下平十二侵
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。