“心游碧落”出自宋代葛长庚的《满江红（听陈元举琴）》，诗句共4个字，诗句拼音为：xīn yóu bì luò，诗句平仄：平平仄仄。
“心游碧落”全诗：
树色冥＿，山烟暮、鸟归日落。
凭阑处、眼空宇宙，心游碧落。
古往今来天地里，人间那有扬州鹤。
幸而今、天付与青山，甘寥寞。
好花木，多岩壑。
得萧散，耐淡泊。
把他人比并，我还不错。
一曲瑶琴知此意，从前心事都忘却。
况新秋、不饮更何时，何时乐。
《满江红（听陈元举琴）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是中文译文、诗意和赏析：
满江红（听陈元举琴）
树色冥＿，山烟暮、鸟归日落。
凭阑处、眼空宇宙，心游碧落。
古往今来天地里，人间那有扬州鹤。
幸而今、天付与青山，甘寥寞。
好花木，多岩壑。
得萧散，耐淡泊。
把他人比并，我还不错。
一曲瑶琴知此意，从前心事都忘却。
况新秋、不饮更何时，何时乐。
诗词的中文译文：
满江红（听陈元举琴）
树木的颜色昏暗，山上的烟雾渐暮，鸟儿归巢日已落。
倚在栏杆处，眼望空旷的宇宙，心游赏碧落。
古往今来，天地间没有像扬州的鹤那般美丽的生灵。
幸而如今，天命将我置于青山之中，甘心享受孤独。
美丽的花木，众多的岩壑。
得以自由散漫，能够忍受淡泊。
与他人相比较，我还算不错。
一曲瑶琴能够理解这意境，从前的心事都已遗忘。
何况在这新秋时节，不喝酒还等待何时，何时才能欢乐。
诗意和赏析：
这首诗以扬州的自然景色为背景，描绘了作者在山水间的心境和情感。诗中通过描绘树木昏暗、山烟渐暮、鸟归日落等景象，表现了自然景色的变化和夜幕降临的寂静。作者站在栏杆旁，眺望广阔的宇宙，内心在碧落间自由遨游。他提到古往今来，世间没有任何生灵能够与扬州的鹤相媲美，暗示了扬州鹤的美丽和独特之处。
然而，作者并不为自己所处的寂静和孤独而感到悲伤，反而甘心接受。他赞美了美丽的花木和众多的岩壑，以及自由散漫和淡泊的心态。他自信地表示，与他人相比较，自己并不差劲。
最后两句表达了作者在欣赏琴音的同时，忘却了过去的心事。他提到了新秋，暗示了时光的流转和人生的变迁。他问道，何时才能饮酒欢乐，表达了对未来的期待和对生活乐趣的渴望。
整首诗以扬州自然景色为背景，表现了作者超然物外的心境和对淡泊生活的追求。通过对自然景色的描绘和对自我心境的思考，诗人表达了对自由、孤独和淡泊的理解，以及对忘却过去、追求美好的向往。
mǎn jiāng hóng tīng chén yuán jǔ qín
满江红（听陈元举琴）
shù sè míng, shān yān mù niǎo guī rì luò.
树色冥＿，山烟暮、鸟归日落。
píng lán chù yǎn kōng yǔ zhòu, xīn yóu bì luò.
凭阑处、眼空宇宙，心游碧落。
gǔ wǎng jīn lái tiān dì lǐ, rén jiān nà yǒu yáng zhōu hè.
古往今来天地里，人间那有扬州鹤。
xìng ér jīn tiān fù yǔ qīng shān, gān liáo mò.
幸而今、天付与青山，甘寥寞。
hǎo huā mù, duō yán hè.
好花木，多岩壑。
dé xiāo sàn, nài dàn bó.
得萧散，耐淡泊。
bǎ tā rén bǐ bìng, wǒ hái bù cuò.
把他人比并，我还不错。
yī qǔ yáo qín zhī cǐ yì, cóng qián xīn shì dōu wàng què.
一曲瑶琴知此意，从前心事都忘却。
kuàng xīn qiū bù yǐn gèng hé shí, hé shí lè.
况新秋、不饮更何时，何时乐。
拼音：xīn yóu bì luò
平仄：平平仄仄
韵脚：(仄韵) 入声十药
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。