“怅缅邈兮象欲纷”出自唐代司马承祯的《答宋之问》，诗句共7个字，诗句拼音为：chàng miǎn miǎo xī xiàng yù fēn，诗句平仄：仄仄仄平仄仄平。
“怅缅邈兮象欲纷”全诗：
时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。
登奇峰兮望白云，怅缅邈兮象欲纷。
白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。
《答宋之问》
时已深秋，节令将至春季，山林静寂，我怀念幽居的生活。登上奇峰，眺望着白云，感到迷茫而遥远。白云在苍穹之间飘逝，寒风呼啸吹散着夕阳的余晖。不见那位问话之人，我与谁去交流呢？归回座位，弹奏琴曲，思绪随之漫长而遥远。
中文译文：
时已暮秋，节令将为春，
山林寂寂，念幽居人。
登奇峰，望白云，
怅茫茫，象将纷。
白云悠悠去不还，
寒风飕飕吹晚晖。
不见其人谁与言，
归坐弹琴思渺茫。
诗意和赏析：
这首诗由唐代文学家司马承祯创作。诗人描绘了时候已经深秋，而节令快要迎来春季的情景。在山林之中，一片寂静，他内心思念着幽居的生活。他登上奇峰，远望白云，却感到迷茫而遥远。白云在天空中飘荡而去，寒风呼啸，吹散了夕阳的余晖。诗人不见那位问话之人，他与谁去交流呢？他退回座位，弹奏琴曲，思绪浩渺而遥远。
整首诗意境幽深，展现了诗人对自然景色的敏感和对人世的独立思考。他表达了对时光流转的迷思和对幽居生活的向往，同时又流露出对人际交往的空虚和寂寥的情感。通过对自然景色的描写和对内心感受的表达，诗人在这首诗中抒发了自己的思索和情感。
dá sòng zhī wèn
答宋之问
shí jì mù xī jié yù chūn, shān lín jì xī huái yōu rén.
时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。
dēng qí fēng xī wàng bái yún,
登奇峰兮望白云，
chàng miǎn miǎo xī xiàng yù fēn.
怅缅邈兮象欲纷。
bái yún yōu yōu qù bù fǎn, hán fēng sōu sōu chuī rì wǎn.
白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
bú jiàn qí rén shuí yǔ yán, guī zuò tán qín sī yú yuǎn.
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。
拼音：chàng miǎn miǎo xī xiàng yù fēn
平仄：仄仄仄平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平十二文
司马承祯（647年－735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温县（今河南温县）人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。道教上清派茅山宗第十二代宗师。
最能反映司马承祯道教思想的代表作为《坐忘论》和《天隐子》以及《服气精义论》等。《坐忘论》是讲道教修炼方法的，但涉及许多理论课题，反映了当时道教的理论水平。《坐忘论》集中讲了坐忘收心、主静去欲等道教关于生命修炼的问题,其中内容多涉及生命哲学的理论课题,体现了道教生命哲学那种强烈的实证性和可操作性。全书分为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”等七部分,也就是生命修炼的七个层次、七个步骤，集中讲了坐忘收心、主静去欲的问题。
《天隐子》曰：“《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门，观我所入，则道可见矣”。在“渐”这一思想的统帅之下，司马承祯提出了修炼的5个途径，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，谓之“五门”。在炼养方面，司马承祯倡行以渐法入道。他认为修性练功，可以通过循序渐进的方法进行，以臻于大悟之境。他的这一思想，在《天隐子》中有着充分的体现，而且亦和唯物辩证法之中的质量互变规律是一致的。
《服气精义论》记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等功法，探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题，可以说进一步显现了其生命哲学的可操作性。
司马承祯认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。
玄宗开元元年（713）来南岳衡山，先是住九真观附近白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建息庵，法从者甚众。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高超。睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本，颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。后至南岳，结庵九真观北。张九龄屡谒之。
开元九年(721)，玄宗亲派其弟承祎迎入宫，命校正《道德经》，深加礼待，呼为“道兄”。
开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正句文，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。诏以其南岳旧居为降真观，命弟子薛季昌主其观。复命衡州铸铜钟一口赐观中，重四千斤。他创造出一套道家修真的理论和“五渐门”、“七阶次”等一系列修真法则，著有《修真秘旨》、《上清含象剑鉴图》、《坐忘录》、《天隐子》、《服气精义论》、《采服松叶法》等近20种，收入《四库全书·道藏》内。
唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称司马 承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。司马承祯自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。