“细草如毡”的全诗出处及翻译赏析

赏析

《行香子（题罗浮）》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：

满洞苔钱。
洞穴中到处都是苔藓。
买断风烟。
用钱买断了尘世的烟火。
笑桃花流落晴川。
嬉笑的桃花漂流到晴川。
石楼高处，夜夜啼猿。
在高处的石楼上，夜夜听到猿猴的啼声。
看二更云，三更月，四更天。
眺望着深夜的云彩、月亮和天空。
细草如毡。
细小的草像毡一样茂密。
独枕空拳。
独自躺在空荡荡的床上。
与山麋、野鹿同眠。
与山中的麋鹿一同入眠。
残霞未散，淡雾沈绵。
残留的霞光还未散去，淡淡的雾气沉沉绵延。
是晋时人，唐时洞，汉时仙。
既是晋朝的人，又是唐朝的洞府，更是汉朝的仙境。
洞府自唐尧时始开，至东晋葛稚川方来。
这个洞府从唐尧时代开始开启，一直延续到东晋时期的葛稚川。
及伪刘称汉，此时方显，遂兴观。
等到刘备称帝自称汉室皇帝的时候，这个洞府才显露出它的真正价值，因此才兴建了观光设施。

这首诗词描绘了一个幽静、神秘而美丽的山洞景观。作者通过描绘洞穴中的苔藓、远离尘世的石楼、夜晚的自然声音以及美丽的自然景色，展现了一个宁静而与世隔绝的仙境。诗中提到洞府的历史渊源，以及在刘备称帝之后兴建观光设施的情况，暗示了这个洞府的重要性和受人赞美的程度。

整首诗以简洁而富有意境的语言描绘了这个仙境般的山洞，给人一种超脱尘世的感觉。通过对自然景观的描绘，作者传达了对宁静和与自然融合的向往，展示了宋代文人对于避世修行、追求心灵自由的追求。这首诗词不仅具有美丽的意象，还蕴含了对于人与自然和谐共生的思考和追求。

“细草如毡”全诗拼音读音对照参考

xíng xiāng zǐ tí luó fú
行香子（题罗浮）

mǎn dòng tái qián.
满洞苔钱。
mǎi duàn fēng yān.
买断风烟。
xiào táo huā liú luò qíng chuān.
笑桃花流落晴川。
shí lóu gāo chù, yè yè tí yuán.
石楼高处，夜夜啼猿。
kàn èr gēng yún, sān gēng yuè, sì gēng tiān.
看二更云，三更月，四更天。
xì cǎo rú zhān.
细草如毡。
dú zhěn kōng quán.
独枕空拳。
yǔ shān mí yě lù tóng mián.
与山麋、野鹿同眠。
cán xiá wèi sàn, dàn wù shěn mián.
残霞未散，淡雾沈绵。
shì jìn shí rén, táng shí dòng, hàn shí xiān.
是晋时人，唐时洞，汉时仙。
dòng fǔ zì táng yáo shí shǐ kāi, zhì dōng jìn gé zhì chuān fāng lái.
洞府自唐尧时始开，至东晋葛稚川方来。
jí wěi liú chēng hàn, cǐ shí fāng xiǎn, suì xìng guān.
及伪刘称汉，此时方显，遂兴观。

“细草如毡”平仄韵脚

拼音：xì cǎo rú zhān
平仄：仄仄平平
韵脚：(平韵) 下平一先

作者简介

白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。

作者介绍

葛长庚的经历

　　十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。

　　后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

　　白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

葛长庚的传奇

　　公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”

　　白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。

　　白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。

葛长庚的著述

　　白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”

　　白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

　　白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。

　　白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

　　白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

葛长庚的作品

　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。