“石女能生是圣胎”出自唐代齐己的《寄文浩百法（间欲拥毳参禅）》，诗句共7个字，诗句拼音为：shí nǚ néng shēng shì shèng tāi，诗句平仄：平仄平平仄仄平。
“石女能生是圣胎”全诗：
当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。
入室偈闻传绝唱，升堂客谩恃多才。
铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。
诗词：《寄文浩百法（间欲拥毳参禅）》
当时六祖在黄梅，
五百人中眼独开。
入室偈闻传绝唱，
升堂客谩恃多才。
铁牛无用成真角，
石女能生是圣胎。
闻说欲抛经论去，
莫教惆怅却空回。
中文译文：
当时六祖在黄梅，
在五百人中，只有他独自有洞察力。
他听到入室偈声传来，是绝世妙曲，
升堂之客却傲慢地依仗自己的才华。
铁牛虽然没有用处，成为真实的角，
石女能够生育，即是圣胎。
听说他想抛弃经论，
却不要让他我心趋于焦灼，却空回。
诗意和赏析：这首诗词是唐代诗人齐己的作品，描述了唐代南宗六祖惠能传法的情景。诗中第一联描写了六祖惠能在黄梅的场景，他在五百人中一眼看破了众生的迷惑，显示了他的智慧和洞察力。第二联以偈闻传绝唱形容六祖对佛法的独到理解和传授，却有些人却傲慢自大，认为自己才华出众。第三联以铁牛和石女的形象，暗示了经外传法的重要性，佛法的真谛不仅限于经书。最后一联表达了诗人的惋惜之情，希望六祖能坚持自己的信念，不受外界的干扰和诱惑。
整首诗抒发了诗人对佛法的推崇和对人们对佛法理解的批评。也体现了齐己对于大智慧、超脱尘凡的向往和推崇。诗中运用了多个意象，通过这些具象的形象给读者留下了深刻的印象。整首诗意味深长，表达了对传法的思考和批判精神。
jì wén hào bǎi fǎ jiān yù yōng cuì cān chán
寄文浩百法（间欲拥毳参禅）
dāng shí liù zǔ zài huáng méi, wǔ bǎi rén zhōng yǎn dú kāi.
当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。
rù shì jì wén chuán jué chàng,
入室偈闻传绝唱，
shēng táng kè mán shì duō cái.
升堂客谩恃多才。
tiě niú wú yòng chéng zhēn jiǎo, shí nǚ néng shēng shì shèng tāi.
铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。
wén shuō yù pāo jīng lùn qù, mò jiào chóu chàng què kōng huí.
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。
拼音：shí nǚ néng shēng shì shèng tāi
平仄：平仄平平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平十灰
齐己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。
齐己（约860～约937）唐诗僧，本姓胡，名得生，潭州益阳（今属湖南宁乡）人。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。
864年，齐己出生于湖南长沙宁乡大沩山同庆寺的一个佃户家庭，家境贫寒。6岁多就和其他佃户家庭的孩子一起为寺庙放牛，一边放牛时一边学习、作诗，常常用竹枝在牛背上写诗，而且诗句语出天然，同庆寺的和尚们为寺庙声誉，便劝说齐己出家为僧，拜荆南宗教领袖仰山大师慧寂为师傅。
齐己出家后，更加热爱写诗。成年后，齐己出外游学，云游期间曾自号“衡岳沙弥”。登岳阳，望洞庭，又过长安，遍览终南山、华山等风景名胜，还到过江西等地。这段游学生活丰富了他的写作素材。且他的不少名作佳作是在外游历时写的。
齐己云游天下的时候，曾拿他的诗作《早梅》向诗人郑谷请教。诗句是：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年犹应律，先发映春台”。郑谷阅读后，笑着说：“数枝”非早，不如“一枝”更佳。齐己听后，对郑谷肃然起敬，顶地膜拜。此后，人们便称郑谷为齐己的“一字之师”。
齐己游历天下回到长沙时，他的名声已经显赫天下，湖南节帅幕府中的诗人徐东野曾评价他说：“我辈所作，皆拘于一途，非所谓通方之士。若齐己，才高思远，无所不通，殆难及矣”。
921年，齐己在去四川途中路过荆州，被荆州节帅高季兴挽留，安置在龙兴寺，并任命为僧正。齐己在荆州，虽然月俸丰厚，但是他并不喜好钱财，于是写作了《渚宫莫问篇》十五章，以表明他的高洁志向。齐己在荆州期间写了许多诗，76岁的齐己圆寂于江陵。死后以《白莲集》传于世。