“了无恨海愁山”出自宋代葛长庚的《促拍满路花（和纯阳韵）》，诗句共6个字，诗句拼音为：liǎo wú hèn hǎi chóu shān，诗句平仄：仄平仄仄平平。
“了无恨海愁山”全诗：
多才夸李白，美貌说潘安。
一朝成万古，又徒闲。
如何猛省，心地种仙蟠。
堪叹人间事，泡沫风灯，阿谁肯做飞仙。
莫思量、骏马与高轩。
快乐任天然。
最坚似松柏、更凋残。
有何凭据，谁易复谁难。
长啸青云外，自嗟自笑，了无恨海愁山。
《促拍满路花（和纯阳韵）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
多才夸李白，美貌说潘安。
一朝成万古，又徒闲。
如何猛省，心地种仙蟠。
堪叹人间事，泡沫风灯，阿谁肯做飞仙。
莫思量、骏马与高轩。
快乐任天然。最坚似松柏、更凋残。
有何凭据，谁易复谁难。
长啸青云外，自嗟自笑，了无恨海愁山。
诗意：
这首诗词描绘了诗人对人生和世事的思考与感慨。诗中提到了李白和潘安，他们被称为多才多艺和美貌出众的代表。然而，诗人认为纵使才华出众、容貌美丽，也难以在瞬息万变的世间获得永恒的成就。诗人表达了对人生追求仙境的渴望，但也感慨人间的种种事物都如泡沫般虚幻，没有人愿意真正成为能够飞仙的存在。诗人告诫人们不要过度思考功名利禄和权势地位，而是应该享受自然赋予的快乐。最后，诗人指出人的坚强最终会像松柏一样凋残，然而，谁能够预测和掌握这一切，谁易于复兴，谁难以复兴，没有确凿的依据。诗人以长啸的方式表达自己的感慨，自嘲自笑，宣告不再怀恨，不再忧愁。
赏析：
《促拍满路花（和纯阳韵）》以简洁而富有意境的语言，表达了诗人对于人生和世事的深刻思考。诗人通过赞美李白和潘安，暗示了人们对才华和美貌的追求，但又指出这些追求不足以在世间获得永恒的成就。诗中的“心地种仙蟠”表达了诗人对于修炼精神境界的向往，但又提醒人们不要陷入功名利禄的纷扰。诗人用“泡沫风灯”形象地描绘了人世间的虚幻和短暂。诗中的“快乐任天然”表达了诗人对于自然和真实快乐的推崇，而“最坚似松柏、更凋残”则表达了人的坚强和无奈。最后的长啸是诗人对于人生的豁达和解脱，宣告了他不再怀恨，不再忧愁的态度。
整首诗词以简洁而富有哲理的语言展现了诗人对于人生和世事的思考，同时呈现出对于自然和真实快乐的推崇。通过揭示人世间的短暂和虚幻，诗人表达了一种超越功名利禄和物质欲望的追求，追求内心的修炼和精神的境界的思考。整首诗词意境深远，语言简练，给人以启迪和思考。
cù pāi mǎn lù huā hé chún yáng yùn
促拍满路花（和纯阳韵）
duō cái kuā lǐ bái, měi mào shuō pān ān.
多才夸李白，美貌说潘安。
yī zhāo chéng wàn gǔ, yòu tú xián.
一朝成万古，又徒闲。
rú hé měng shěng, xīn dì zhǒng xiān pán.
如何猛省，心地种仙蟠。
kān tàn rén jiān shì, pào mò fēng dēng, ā shuí kěn zuò fēi xiān.
堪叹人间事，泡沫风灯，阿谁肯做飞仙。
mò sī liang jùn mǎ yǔ gāo xuān.
莫思量、骏马与高轩。
kuài lè rèn tiān rán.
快乐任天然。
zuì jiān shì sōng bǎi gèng diāo cán.
最坚似松柏、更凋残。
yǒu hé píng jù, shuí yì fù shuí nán.
有何凭据，谁易复谁难。
cháng xiào qīng yún wài, zì jiē zì xiào, liǎo wú hèn hǎi chóu shān.
长啸青云外，自嗟自笑，了无恨海愁山。
拼音：liǎo wú hèn hǎi chóu shān
平仄：仄平仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十五删
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。