“好个鼎炉”出自宋代葛长庚的《沁园春》，诗句共4个字，诗句拼音为：hǎo gè dǐng lú，诗句平仄：仄仄仄平。
“好个鼎炉”全诗：
岁去年来，思量人生，空自沈埋。
既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜。
好个鼎炉，见成铅汞，片晌工夫结圣胎。
人身里，三千世界，十二楼台。
周年造化安排。
只在这些些真妙哉。
要先擒日月，后攒星斗，黄庭中畔，化作琼瑰。
谁会天机，分明说破，恰似江头雪里梅。
丹成后，做些功行，归去蓬莱。
《沁园春》是宋代葛长庚创作的一首诗词。下面是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
岁去年来，思量人生，空自沉埋。
既到这回冬至，阳光再度出现，就要修炼，不要再怀疑猜测。
何等美妙的炼丹炉，看见铅和汞化为宝贵的材料，只需片刻时间就能凝结成成圣胎。
人的身体内有三千个世界，十二座楼台。一年四季的变化都是被精心安排的。
只有在这些真实而奇妙的事物中，才能先捕捉到日月，然后聚集星辰，就像在黄庭旁边化作珍贵的琼瑰花一样。
谁能理解天机，明确地讲出其中的奥妙，就像江头上的梅花在雪中一样清晰。
炼丹成功后，要从事一些善行，回归蓬莱仙境。
诗意和赏析：
《沁园春》表达了对人生的思考和对修炼的追求。诗中通过描绘自然界的变化和人体的微妙之处，表达了作者对宇宙万物和人生的敬畏和赞美之情。
诗的开头描述了岁月的流转，思考人生的空虚和沉寂。然而，冬至过后，阳光再度出现，象征着新的希望和机遇。作者呼吁人们要修炼自己，不再怀疑和猜测，而是积极面对。
接下来的几句中，作者使用了炼丹的比喻来形容人体内部的奇妙景象。他将人体视为一个包含着无限可能的世界，其中蕴藏着无尽的智慧和力量。这种描绘既有物理层面的意义，也有精神层面的内涵。
诗的后半部分，作者提到了天机和梅花。天机指的是宇宙的奥秘和规律，而梅花则象征着坚韧和清雅。作者表达了理解天机和洞悉宇宙奥秘的渴望，认为只有通过修行和追求真理，才能领悟其中的奥妙。
最后，作者呼吁人们在修炼成功后要从事一些善行，回归蓬莱仙境，寓意着追求完善和回归纯净的境地。
整首诗词通过描绘自然界和人体的微妙之处，抒发了对人生和宇宙的思考和追求。它既是对自然美的赞美，也是对人类智慧和力量的歌颂，同时呼唤人们要追求真理和善行，追寻完美和纯净的境地。
qìn yuán chūn
沁园春
suì qù nián lái, sī liang rén shēng, kōng zì shěn mái.
岁去年来，思量人生，空自沈埋。
jì zhè huí dōng zhì, yī yáng lái fù, biàn xū xiū liàn, gèng mò yí cāi.
既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜。
hǎo gè dǐng lú, jiàn chéng qiān gǒng, piàn shǎng gōng fū jié shèng tāi.
好个鼎炉，见成铅汞，片晌工夫结圣胎。
rén shēn lǐ, sān qiān shì jiè, shí èr lóu tái.
人身里，三千世界，十二楼台。
zhōu nián zào huà ān pái.
周年造化安排。
zhī zài zhèi xiē xiē zhēn miào zāi.
只在这些些真妙哉。
yào xiān qín rì yuè, hòu zǎn xīng dǒu, huáng tíng zhōng pàn, huà zuò qióng guī.
要先擒日月，后攒星斗，黄庭中畔，化作琼瑰。
shuí huì tiān jī, fēn míng shuō pò, qià sì jiāng tóu xuě lǐ méi.
谁会天机，分明说破，恰似江头雪里梅。
dān chéng hòu, zuò xiē gōng xíng, guī qù péng lái.
丹成后，做些功行，归去蓬莱。
拼音：hǎo gè dǐng lú
平仄：仄仄仄平
韵脚：(平韵) 上平七虞
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。