“时听芭蕉”出自宋代葛长庚的《菊花新》，诗句共4个字，诗句拼音为：shí tīng bā jiāo，诗句平仄：平平平平。
“时听芭蕉”全诗：
雪牖风轩度岁。
时听芭蕉，雨声凄恻。
情多易感，渐不觉鬓成丝。
忽又成千古，诮如梦里。
西山南浦尽秋意。
一望芦花飞。
有一点沙鸥，点破松梢翠。
凄然念起。
觉两腋凉飙细。
诗兴浑飞在渔乡橘里。
《菊花新》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
《菊花新》
雪牖风轩度岁。
时听芭蕉，雨声凄恻。
情多易感，渐不觉鬓成丝。
忽又成千古，诮如梦里。
西山南浦尽秋意。
一望芦花飞。
有一点沙鸥，点破松梢翠。
凄然念起。
觉两腋凉飙细。
诗兴浑飞在渔乡橘里。
中文译文：
雪花从窗户飘进轩内，随着岁月的流逝。
时光中聆听着芭蕉的声音，雨声凄凉。
情感多而易于触动，不知不觉间鬓发已经变成了丝线。
突然又恍若千古之前，仿佛一场梦境。
西山和南浦充满了秋意。
望着远处芦花飘飞。
有一只沙鸥，轻点着松树的翠绿。
忧伤的思绪涌上心头。
感觉到凉意从腋下微微传来。
诗兴飞扬，仿佛在渔村橘树中自由翱翔。
诗意和赏析：
《菊花新》描绘了一个寒冷秋日的景象，表达了诗人对时光流转和人生易逝的感慨与思考。诗中通过雪花、芭蕉声、雨声等自然元素的描绘，传达出时光的无情和人生的脆弱。诗人感叹情感易于触动，而岁月的流逝却不可逆转，鬓发已然变白，仿佛一瞬间就成为了千古之人，此时的一切都如同梦一般虚幻。
诗的后半部分以景写景，以凄然的情绪表达出诗人内心的忧伤与思绪。西山和南浦充满了秋意，芦花飘飞，沙鸥轻点着松树的翠绿，这些景象都给人一种凄凉的感觉。诗人的思绪渐起，感受到从腋下传来的凉意，这种微妙的感觉使他产生了诗兴，他的诗意如同飞鸟，在渔村的橘树间自由翱翔。
整首诗以寥寥数语勾勒出一幅寒冷秋日的景象，通过对自然景物的描绘，抒发了诗人对人生易逝和时光流转的思考和感慨。同时，诗人的内心情感与外在景物相互呼应，凄然与飞扬的情绪交织在一起，展现出了对人生和诗意的深刻思索。
jú huā xīn
菊花新
xuě yǒu fēng xuān dù suì.
雪牖风轩度岁。
shí tīng bā jiāo, yǔ shēng qī cè.
时听芭蕉，雨声凄恻。
qíng duō yì gǎn, jiàn bù jué bìn chéng sī.
情多易感，渐不觉鬓成丝。
hū yòu chéng qiān gǔ, qiào rú mèng lǐ.
忽又成千古，诮如梦里。
xī shān nán pǔ jǐn qiū yì.
西山南浦尽秋意。
yī wàng lú huā fēi.
一望芦花飞。
yǒu yì diǎn shā ōu, diǎn pò sōng shāo cuì.
有一点沙鸥，点破松梢翠。
qī rán niàn qǐ.
凄然念起。
jué liǎng yè liáng biāo xì.
觉两腋凉飙细。
shī xìng hún fēi zài yú xiāng jú lǐ.
诗兴浑飞在渔乡橘里。
拼音：shí tīng bā jiāo
平仄：平平平平
韵脚：(平韵) 下平二萧
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。