“赤棕榈笠眉毫垂”出自唐代贯休的《道中逢乞食老僧》，诗句共7个字，诗句拼音为：chì zōng lǘ lì méi háo chuí，诗句平仄：仄平平仄平平平。
“赤棕榈笠眉毫垂”全诗：
赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。
道中逢乞食老僧
赤棕榈笠眉毫垂，
拄楖栗杖行迟迟。
时人只施盂中饭，
心似白莲那得知。
译文：
在路上遇到行乞食的老僧
红色棕榈斗笠，眉毛垂下，
拄着栗木杖缓慢地前行。
时人只施舀在盂中的饭食，
心灵像纯洁的白莲花又有谁能领悟。
诗意：
这首诗描绘了一个行乞食的老僧，他穿着红色的棕榈斗笠，眉毛垂下来，拄着栗木杖缓慢地前行。时人只施舀在盂中的饭食给他，但他的心灵却像纯洁的白莲花一样，被世人所无法理解。
这首诗表达了作者对修行者的赞美和对世俗人们浅薄眼光的批评。行乞的僧人象征着一种超越物质欲望的精神追求，他们拥有纯净无欲的内心。然而，世俗人们只能理解行乞者的物质需求，却无法理解他们的精神境界。
赏析：
这首诗以简洁的文字描绘了一个行乞食的老僧，从他红色的棕榈斗笠、垂下的眉毛、拄着栗木杖，到他缓慢地前行的姿态，都给人一种安静、深沉的感觉。
诗中用对比的手法，突出了行乞者与世俗人的不同。行乞者虽然只得到盂中的饭食，但他的心灵却像白莲花一样纯洁高尚。而世俗人们只看到了行乞者的物质需求，无法理解他们的精神追求。
这首诗对人们反思世俗眼光的狭隘和对精神追求的轻蔑起到了警示作用。它表达了作者对行乞者的敬仰，同时也对世俗人们的觉醒喊醒。
dào zhōng féng qǐ shí lǎo sēng
道中逢乞食老僧
chì zōng lǘ lì méi háo chuí, zhǔ zhì lì zhàng xíng chí chí.
赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
shí rén zhǐ shī yú zhōng fàn, xīn shì bái lián nà de zhī.
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。
拼音：chì zōng lǘ lì méi háo chuí
平仄：仄平平仄平平平
韵脚：(平韵) 上平四支
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。