“且消磨晚景”出自元代谢应芳的《沁园春 晨起对雪，复写余怀》，诗句共5个字，诗句拼音为：qiě xiāo mó wǎn jǐng，诗句平仄：仄平平仄仄。
“且消磨晚景”全诗：
雪压新年，花开想迟，莺来甚难。
喜杯有屠苏，春风滟滟，盘余苜蓿，朝日团团。
六十年来，寻常交际，江海鸥盟总不寒。
移家处，每涉园成趣，居谷名盘。
忘情世味心酸。
但吟得新诗似得官。
尽教我低头，三间茅屋，从他高步，百尺危竿。
白首无成，苍生应笑，不是当年老谢安。
琴书里，且消磨晚景，受用清欢。
《沁园春 晨起对雪，复写余怀》是一首元代诗词，作者是谢应芳。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
晨起对雪，复写余怀。
早晨起来对着雪，再次写下我内心的感受。
雪压新年，花开想迟，莺来甚难。
雪覆盖了新的一年，花儿开放得似乎有些晚，黄莺的归来也变得异常困难。
喜杯有屠苏，春风滟滟，盘余苜蓿，朝日团团。
庆祝的酒杯中盛满了屠苏酒，春风吹拂着，绿色的苜蓿蔓延开来，朝阳如团。
六十年来，寻常交际，江海鸥盟总不寒。
六十年来，平凡的交际中，江海之鸥总是不感到寒冷。
移家处，每涉园成趣，居谷名盘。
搬迁到新的家园，每次经过花园都变得有趣，居住在山谷中得名盘。
忘情世味心酸。但吟得新诗似得官。
忘却世俗的滋味感到心酸。但在吟咏新诗中仿佛得到官职的满足。
尽教我低头，三间茅屋，从他高步，百尺危竿。
让我低头看着自己的茅屋，与他从容自若地走在百尺高悬的危竿上。
白首无成，苍生应笑，不是当年老谢安。
白发无所成就，百姓们可能会嘲笑，但我并非当年的老谢安。
琴书里，且消磨晚景，受用清欢。
在琴书之中，静静地度过晚年，享受清雅之乐。
这首诗词以作者对雪和春景的描写为主题，通过对自然景物的表现，抒发了对新年到来和春天的期待、对生活中喜悦和困难的感受，以及对岁月流转和个人境遇的反思。诗中运用了丰富的意象和形象描写，展现了作者独特的感悟和情感。通过对自然和个人经历的交融，诗词传达了一种淡泊宁静、积极向上的情绪，表达了对清欢人生的追求。
qìn yuán chūn chén qǐ duì xuě, fù xiě yú huái
沁园春 晨起对雪，复写余怀
xuě yā xīn nián, huā kāi xiǎng chí, yīng lái shén nán.
雪压新年，花开想迟，莺来甚难。
xǐ bēi yǒu tú sū, chūn fēng yàn yàn, pán yú mù xu, cháo rì tuán tuán.
喜杯有屠苏，春风滟滟，盘余苜蓿，朝日团团。
liù shí nián lái, xún cháng jiāo jì, jiāng hǎi ōu méng zǒng bù hán.
六十年来，寻常交际，江海鸥盟总不寒。
yí jiā chù, měi shè yuán chéng qù, jū gǔ míng pán.
移家处，每涉园成趣，居谷名盘。
wàng qíng shì wèi xīn suān.
忘情世味心酸。
dàn yín dé xīn shī shì dé guān.
但吟得新诗似得官。
jǐn jiào wǒ dī tóu, sān jiān máo wū, cóng tā gāo bù, bǎi chǐ wēi gān.
尽教我低头，三间茅屋，从他高步，百尺危竿。
bái shǒu wú chéng, cāng shēng yīng xiào, bú shì dāng nián lǎo xiè ān.
白首无成，苍生应笑，不是当年老谢安。
qín shū lǐ, qiě xiāo mó wǎn jǐng, shòu yòng qīng huān.
琴书里，且消磨晚景，受用清欢。
拼音：qiě xiāo mó wǎn jǐng
平仄：仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声二十三梗
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。