“信心而行”的全诗出处及翻译赏析

赏析

徐文长传翻译及注释

翻译
　　我年轻时经过家乡的店铺，看见有北杂剧《四声猿》。意趣和气概豪放旷达，与近年来书生所编写的传奇大不相同，署名为“天池生”，怀疑它是元代人的作品。后来到越地去，看见人家单张的书幅上有署款“田水月”的，笔法刚劲有力，一种郁结在胸中的不平之气，透露于字画中，仿佛可见。心中十分惊讶，却不知道田水月是谁。
　　一天晚上，坐在陶编修家楼上，随意抽阅架上陈放的书，得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差，刷板墨质低劣，字迹模糊不清。略凑近灯前阅读，看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫石篑，问他：“《阙编》是谁作的？是今人还是古人？”石篑说：“这是我同乡前辈徐天池先生著的书。先生名渭，字文长，嘉靖、隆庆间人，五六年前才去世。现在卷轴、题额上有署田水月的，就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文长一人。再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候，得到这样的奇珍秘宝，犹如在恶梦中被唤醒。我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读，睡着的佣人们都被惊起。我从此以后，或者对人家口说，或者写书信，都标表文长先生。有来看望我的，就拿出文长的诗给他读。一时文学界著名的人物，渐渐地知道向往仰慕他。
　　文长是山阴的秀才，乡试多次未被录取。性格直爽，无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定：“如果要我做幕客的话，要按照接待宾客的礼节，不规定时间，自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将，威振东南一带，军人畏惧他以至跪着说话，匍匐在地象蛇一样爬行，不敢抬头；而文长作为部下一秀才而对他高傲自得，随心所欲地行事，任意谈论和开玩笑，丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿，胡宗宪请文长代作贺表。表章上达，世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。
　　文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论行军打仗的形势策略大多得其要领。凡是胡宗宪所行的诱降汪直、徐海等盗寇的计谋，都和他慎密商议，然后付诸实行。文长曾经在一座酒楼上喝酒，有几名军士也在楼下喝酒，酒后不肯付钱。文长暗暗写短函迅速告达胡宗宪，胡宗宪立刻命令将军士绑进衙门，全部斩首，全军都害怕得大腿发抖。有一个和尚依仗有钱财而行为不轨，徐渭在喝酒时偶尔提起，后来胡宗宪借其它事把他击毙在梃杖下。文长受到胡宗宪的信任多和这相仿。
　　胡宗宪既然怜爱文长的才华，又哀叹他屡次考试不中，适逢乡试，凡是作考官的，都暗中嘱托说：“徐子是第一流才士，如在你的房里，希望不要遗漏。”考官都答应遵照他的话去办。有一个知县因有其它事耽搁，晚来了一些，到了考期才拜见胡宗宪。胡宗恰巧忘了嘱托他，试卷正好分发在他的房中，于是又没有被取中。
　　文长既然不得志，不被当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
　　文长喜好书法，他用笔奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中另具一种妩媚的姿态跃然纸上，欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法，可用之于形容文长的书法。文长以诗、文、书法修养的余绪，涉笔成花鸟画，也都超逸有情致。
　　后来，文长因疑忌误杀他的继室妻子而下狱定死罪，张元汴太史极力营救，方得出狱。晚年的徐文长对世道愈加愤恨不平，于是有意作出一种更为狂放的样子，达官名士登门拜访，他时常会拒绝不见。他又经常带着钱到酒店，叫下人仆隶和他一起喝酒。他曾拿斧头砍击自己的头胪，血流满面，头骨破碎，用手揉摩，碎骨咔咔有声。他还曾用尖利的锥子锥入自己双耳一寸多深，却竟然没有死。周望声称文长的诗文到晚年愈加奇异，没有刻本行世，诗文集稿都藏在家中。我有在浙江做官的科举同年，曾委托他们抄录文长的诗文，至今没有得到。我所见到的，只有《徐文长集》、《徐文长集阙编》二种而已。而今徐文长竞以不合于时，不得申展抱负，带着对世道的愤恨而死去了。
　　石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
　　梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特，正因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难，不坎坷。令人悲哀呀！

注释
选自《袁中郎全集》卷四。徐文长，即徐渭（1521-1593），子文长，号青藤道士。明代文人，在诗文.戏曲.书法.绘画方面，都有相当成就。有《徐文长集》30卷，《逸稿》24卷，杂剧《四声猿》，戏曲理论著作《南词叙录》等。
诸生：明代经过省内各级考试，录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。
声名藉甚：名声很大。藉甚，盛大，很多。
薛公蕙：薛蕙，字君采，亳州(今安徽省亳州市)人。正德九年(1514)进士，授刑部主事，嘉靖中为给事中。曾任绍兴府乡试官，所以称“校越”。
国士之目：对杰出人物的评价。国士，国中才能出众的人。
数奇(jī鸡)：命运坎坷，遭遇不顺。
辄蹶(jué决)：总是失败。
中丞胡公宗宪：胡宗宪，字汝贞，绩溪(今属安徽)人。嘉靖进士，任浙江巡抚，总督军务，以平倭功，加右都御史、太子太保。因投靠严嵩，严嵩倒台后，他也下狱死。
客诸幕：作为幕宾。“客”用作动词，谓“使做幕客”。
葛衣乌巾：身着布衣，头戴黑巾。此为布衣装束。
督数边兵：胡宗宪总督南直隶、浙、闽军务。
介胄之士：披甲戴盔之士，指将官们。
膝语蛇行：跪着说话，爬着走路，形容极其恭敬惶恐。
刘真长：晋朝刘惔，字真长，著名清谈家，曾为简文帝幕中上宾。杜少陵：杜甫，在蜀时曾作剑南节度使严武的幕僚。
会得白鹿：《徐文长自著畸谱》：“三十八岁，孟春之三日，幕再招，时获白鹿二，……令草两表以献。”
表：一种臣下呈于君主的文体，一般用来陈述衷情，颂贺谢圣。
永陵：明世宗嘉靖皇帝的陵墓，此用来代指嘉靖皇帝本人。
沙门：和尚。
秽：丑行。
数困：指徐渭曾多次参加科举考试未能考中。
疏记：两种文体。疏，即臣下给皇帝的奏疏。记，书牍、札子。
不偶：不遇。
有司：主管部门的官员。
曲蘖(niè涅)：即酒母，酿酒的发酵物，后遂以之代指酒。
朔漠：北方沙漠地带。
朔漠：拜访沙漠地区。
大都：大城市。
嗔：生气。
羁人：旅客。
王者气：称雄文坛的气派。
巾帼事人：古代妇人的头巾和发饰，后也用以指代妇女。此处指男子装着女人的媚态，趋奉人，不知羞耻。帼，妇女的头巾，用巾帼代指妇女。
韩曾：唐朝的韩愈、宋朝的曾巩。流亚：匹配的人物。
雅：平素，向来。时调：指当时盛行于文坛的拟古风气。
骚坛：文坛。主盟者：指嘉靖时后七子的代表人物王世贞、李攀龙等。
“欧阳公”句：欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》有句云：“譬如妖韶女，老自有馀态。”妖韶，美艳。
间：有时。馀：馀力。
卒以疑：最终由于疑心。继室：续娶的妻子。
张太史元汴：张元汴，字子荩，山阴人。隆庆五年(1571)廷试第一，授翰林修撰，故称太史。
晚年愤益深：胡宗宪被处死后，徐渭更加愤激。
佯狂：装疯。
下隶：衙门差役。
周望：陶望龄字。
同年：同科考中的人，互称同年。
石公：作者的号。
囹圄(líng yǔ铃雨)：监狱。这里指身陷囹圄。
间世：间隔几世。古称三十年为一世。形容不常有的。
芜秽：杂乱、繁冗。
梅客生：梅国桢，字客生。万历进士，官兵部右侍郎。

徐文长传赏析

　　徐渭（xú wèi）是一位奇人，袁宏道的《徐文长传》也可称为一篇奇文。徐文长是著名的诗人、戏曲家，又是第一流的画家、书法家，在文学史和美术史里，都有他崇高的地位。但是他一生遭遇波折。他在世时，虽然不算无名之辈，还几乎做出一番事业，但最终如这篇传记所说的，“竟以不得志于时，抱愤而卒”。他死后，名字便渐渐为人忘了。袁宏道发现了他，为他刊布文集，并为之立传，使这位尘霾无闻的人物终于大显于世，进而扬名后代。一篇简短的传记，竟能重振一个被世遗忘的人物的声名，这本身就不是一件小事。所以说，《徐文长传》称得上是奇文。

　　这篇文章写得好，首先因为袁宏道把自己也写了进去，在传主身上倾注了自己的感情。袁宏道可称徐文长的真正知己。读者可以看到，传文一开头，就写出袁宏道与陶望龄阅读徐文长诗集《阙编》的惊喜欢跃情状：两人跳起来，灯影下一面读，一面叫，将已睡的僮仆都惊醒，恨与徐文长相识之晚。这种发自内心的欢喜钦佩之情，不能不叫人与作者同样受到感染。

　　从表面上看，袁宏道在这篇传中突出写了徐文长的奇，其人奇，其事奇，他在传末总括一句说：“余谓文长无之而不奇者也。”传中用“奇”字的地方，达八九处之多：“奇其才”，“益奇之”，“好奇计”，“诗文益奇”，“病奇于人，人奇于诗”，“无之而不奇，斯无之而不奇也”。徐文长不平凡，他的一生也不平凡；突出写他的奇，自然是抓住了这个人的性格与行事的特征。但是，袁宏道写这篇传的主旨还不在于此。这篇传的主旨，应该是传中所写的徐文长“雅不与时调合”这六个字。科举的不利，使徐文长成为一个失意的人，愤世嫉俗的人。他“屡试屡蹶”，终生只是一个秀才，“不得志于有司”，当然无法发挥他的才能，实现他的抱负。因此《徐文长传》主要叙述的是这样一个怀才不遇的封建时代具有代表性的知识分子，描写他的狂放与悲愤，以及他不惜以生命与世俗相抗衡的悲剧命运。这才是《徐文长传》的主旨。

　　我们看传中徐文长的傲气，他进见“督数边兵，威震东南”的胡宗宪，将官们匍伏跪语，不敢举头，而他以部下的一个秀才却侃侃而谈。写徐文长的悲愤，“自负才略”，“视一世士无可当意者”，等等。这些显然就不是只写徐文长的奇人奇事，而是慨叹于当时许许多多失意者的共同遭际了。“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也”，这才是袁宏道为徐文长作传的真实感情流露。因此传文末尾最后的两句话，虽然写的是“无之而不奇，斯无之而不奇也”，似乎仍是突出一个“奇”字，但是结语却是一个叹词：“悲夫！”为什么用此二字作结，读者自然可以体会一下作者写这篇文章的用意。

徐文长传创作背景

　　徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，之后游历山水，遇见总兵李成梁并教导其子李如松兵法战略，并使李如松在万历二十年的朝鲜战争中大败丰臣秀吉的日本军。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。

　　徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。

“信心而行”全诗拼音读音对照参考

xú wén zhǎng chuán
徐文长传

yú shǎo shí guò lǐ sì zhōng, jiàn běi zá jù yǒu sì shēng yuán, yì qì háo dá, yǔ jìn shí shū shēng suǒ yǎn chuán qí jué yì, tí yuē" tiān chí shēng", yí wèi yuán rén zuò.
余少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”，疑为元人作。
hòu shì yuè, jiàn rén jiā dān fú shàng yǒu shǔ" tián shuǐ yuè" zhě, qiáng xīn tiě gǔ, yǔ fū yī zhǒng lěi kuài bù píng zhī qì, zì huà zhī zhōng, wǎn wǎn kě jiàn.
后适越，见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块不平之气，字画之中，宛宛可见。
yì shén hài zhī, ér bù zhī tián shuǐ yuè wèi hé rén.
意甚骇之，而不知田水月为何人。
yī xī, zuò táo biān xiū lóu, suí yì chōu jià shàng shū, dé quē biān shī yī zhì.
一夕，坐陶编修楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙。
è chǔ máo shū, yān méi bài hēi, wēi yǒu zì xíng.
恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。
shāo jiù dēng jiān dú zhī, dú wèi shù shǒu, bù jué jīng yuè, hū hū shí kuì:" quē biān hé rén zuò zhě? jīn yé? gǔ yé?" shí kuì yuē:" cǐ yú xiāng xiān bèi xú tiān chí xiān shēng shū yě.
稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，忽呼石篑：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。
xiān shēng míng wèi, zì wén zhǎng, jiā lóng jiān rén, qián wǔ liù nián fāng zú.
先生名渭，字文长，嘉、隆间人，前五六年方卒。
jīn juàn zhóu tí é shàng yǒu tián shuǐ yuè zhě, jí qí rén yě.
今卷轴题额上有田水月者，即其人也。
" yú shǐ wù qián hòu suǒ yí, jiē jí wén zhǎng yī rén.
”余始悟前后所疑，皆即文长一人。
yòu dāng shī dào huāng huì zhī shí, huò cǐ qí mì, rú yǎn dé xǐng.
又当诗道荒秽之时，获此奇秘，如魇得醒。
liǎng rén yuè qǐ, dēng yǐng xià, dú fù jiào, jiào fù dú, tóng pú shuì zhě jiē jīng qǐ.
两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。
yú zì shì huò xiàng rén, huò zuò shū, jiē shǒu chēng wén zhǎng xiān shēng.
余自是或向人，或作书，皆首称文长先生。
yǒu lái kàn yú zhě, jí chū shī yǔ zhī dú.
有来看余者，即出诗与之读。
yī shí míng gōng jù jiàng, jìn jìn zhī xiàng mù yún.
一时名公巨匠，浸浸知向慕云。
wén zhǎng wèi shān yīn xiù cái, dà shì zhé bù lì, háo dàng bù jī.
文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。
zǒng dū hú méi lín gōng zhī zhī, pìn wèi mù kè.
总督胡梅林公知之，聘为幕客。
wén zhǎng yǔ hú gōng yuē:" ruò yù kè mǒu zhě, dāng jù bīn lǐ, fēi shí zhé dé chū rù.
文长与胡公约：“若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入。
" hú gōng jiē xǔ zhī.
”胡公皆许之。
wén zhǎng nǎi gé yī wū jīn, cháng yī jiù zuò, zòng tán tiān xià shì, páng ruò wú rén.
文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谈天下事，旁若无人。
hú gōng dà xǐ.
胡公大喜。
shì shí gōng dū shù biān bīng, wēi zhèn dōng nán, jiè zhòu zhī shì, xī yǔ shé xíng, bù gǎn jǔ tóu ér wén zhǎng yǐ bù xià yī zhū shēng ào zhī, xìn xīn ér xíng, zì yì tán xuè, liǎo wú jì dàn.
是时公督数边兵，威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，信心而行，恣臆谈谑，了无忌惮。
huì de bái lù, zhǔ wén zhǎng dài zuò biǎo.
会得白鹿，属文长代作表。
biǎo shàng, yǒng líng xǐ shén.
表上，永陵喜甚。
gōng yǐ shì yì zhòng zhī, yī qiè shū jì, jiē chū qí shǒu.
公以是益重之，一切疏记，皆出其手。
wén zhǎng zì fù cái lüè, hào qí jì, tán bīng duō zhōng.
文长自负才略，好奇计，谈兵多中。
fán gōng suǒ yǐ ěr wāng xú zhū lǔ zhě, jiē mì xiāng yì rán hòu xíng.
凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。
cháng yǐn yī jiǔ lóu, yǒu shù jiàn ér yì yǐn qí xià, bù kěn liú qián.
尝饮一酒楼，有数健儿亦饮其下，不肯留钱。
wén zhǎng mì yǐ shù zì chí gōng, gōng lì mìng fù jiàn ér zhì huī xià, jiē zhǎn zhī, yī jūn gǔ lì.
文长密以数字驰公，公立命缚健儿至麾下，皆斩之，一军股栗。
yǒu shā mén fù zī ér huì, jiǔ jiān ǒu yán yú gōng, gōng hòu yǐ tā shì zhàng shā zhī.
有沙门负资而秽，酒间偶言于公，公后以他事杖杀之。
qí xìn rèn duō cǐ lèi.
其信任多此类。
hú gōng jì lián wén zhǎng zhī cái, āi qí shù kùn, shí fāng shěng shì, fán rù lián zhě, gōng mì shǔ yuē:" xú zi, tiān xià cái, ruò zài běn fáng, xìng wù tuō shī.
胡公既怜文长之才，哀其数困，时方省试，凡入帘者，公密属曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脱失。
" jiē yuē:" rú mìng.
”皆曰：“如命。
" yī zhī xiàn yǐ tā jī hòu zhì, zhì qī fāng yè gōng, ǒu wàng shǔ, juǎn shì zài qí fáng, suì bù ǒu.
”一知县以他羁后至，至期方谒公，偶忘属，卷适在其房，遂不偶。
wén zhǎng jì yǐ bù dé zhì yú yǒu sī, suì nǎi fàng làng qū niè, zì qíng shān shuǐ, zǒu qí lǔ yàn zhào zhī dì, qióng lǎn shuò mò.
文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。
qí suǒ jiàn shān bēn hǎi lì, shā qǐ yún xíng, fēng míng shù yǎn, yōu gǔ dà dū, rén wù yú niǎo, yī qiè kě jīng kě è zhī zhuàng, yī yī jiē dá zhī yú shī.
其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。
qí xiōng zhōng yòu yǒu yī duàn bù kě mó miè zhī qì, yīng xióng shī lù tuō zú wú mén zhī bēi, gù qí wèi shī, rú chēn rú xiào, rú shuǐ míng xiá, rú zhǒng chū tǔ, rú guǎ fù zhī yè kū, jī rén zhī hán qǐ.
其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。
dāng qí fàng yì, píng chóu qiān lǐ ǒu ěr yōu qiào, guǐ yǔ qiū fén.
当其放意，平畴千里；偶尔幽峭，鬼语秋坟。
wén cháng yǎn kōng qiān gǔ, dú lì yī shí.
文长眼空千古，独立一时。
dāng shí suǒ wèi dá guān guì rén sāo shì mò kè, wén zhǎng jiē chì ér nú zhī, chǐ bù yǔ jiāo, gù qí míng bù chū yú yuè.
当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。
bēi fū! yī rì, yǐn qí xiāng dài fū jiā.
悲夫！一日，饮其乡大夫家。
xiāng dài fū zhǐ yán shǎng yī xiǎo wù qiú fù, yīn lìng tóng pú xù zhǐ zhàng yú jìn, yù yǐ kǔ zhī.
乡大夫指筵上一小物求赋，阴令童仆续纸丈余进，欲以苦之。
wén zhǎng yuán bǐ lì chéng, jìng mǎn qí zhǐ, qì yùn qiú yì, wù wú dùn qíng, yī zuò dà jīng.
文长援笔立成，竟满其纸，气韵遒逸，物无遁情，一座大惊。
wén zhǎng xǐ zuò shū, bǐ yì bēn fàng rú qí shī, cāng jìng zhōng zī mèi yuè chū.
文长喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出。
yú bù néng shū, ér miù wèi wén zhǎng shū jué dāng zài wáng yǎ yí wén zhēng zhòng zhī shàng.
余不能书，而谬谓文长书决当在王雅宜、文征仲之上。
bù lùn shū fǎ, ér lùn shū shén: xiān shēng zhě, chéng bā fǎ zhī sàn shèng, zì lín zhī xiá kè yě.
不论书法，而论书神：先生者，诚八法之散圣，字林之侠客也。
jiān yǐ qí yú, páng yì wèi huā cǎo zhú shí, jiē chāo yì yǒu zhì.
间以其余，旁溢为花草竹石，皆超逸有致。
zú yǐ yí shā qí jì shì, xià yù lùn sǐ.
卒以疑杀其继室，下狱论死。
zhāng yáng hé lì jiě, nǎi dé chū.
张阳和力解，乃得出。
jì chū, jué jiàng rú chū.
既出，倔强如初。
wǎn nián fèn yì shēn, yáng kuáng yì shén.
晚年愤益深，佯狂益甚。
xiǎn zhě zhì mén, jiē jù bù nà.
显者至门，皆拒不纳。
dāng dào guān zhì, qiú yī zì bù kě dé.
当道官至，求一字不可得。
shí xié qián zhì jiǔ sì, hū xià lì yǔ yǐn.
时携钱至酒肆，呼下隶与饮。
huò zì chí fǔ jī pò qí tóu, xuè liú bèi miàn, tóu gǔ jiē zhé, róu zhī yǒu shēng.
或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。
huò chuí qí náng, huò yǐ lì zhuī zhuī qí liǎng ěr, shēn rù cùn yú, jìng bù de sǐ.
或槌其囊，或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。
shí kuì yán: wǎn suì shī wén yì qí, wú kè běn, jí cáng yú jiā.
石篑言：晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。
yǔ suǒ jiàn zhě, xú wén zhǎng jí quē biān èr zhǒng ér yǐ.
予所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。
rán wén zhǎng jìng yǐ bù dé zhì yú shí, bào fèn ér zú.
然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。
shí gōng yuē: xiān shēng shù qí bù yǐ, suì wèi kuáng jí kuáng jí bù yǐ, suì wèi líng yǔ.
石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。
gǔ jīn wén rén, láo sāo kùn kǔ, wèi yǒu ruò xiān shēng zhě yě.
古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。
suī rán, hú gōng jiān shì háo jié, yǒng líng yīng zhǔ, mù zhōng lǐ shù yì děng, shì hú gōng zhī yǒu xiān shēng yǐ biǎo shàng, rén zhǔ yuè, shì rén zhǔ zhī yǒu xiān shēng yǐ.
虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。
dú shēn wèi guì ěr.
独身未贵耳。
xiān shēng shī wén jué qǐ, yī sǎo jìn dài wú huì zhī xí, bǎi shì ér xià, zì yǒu dìng lùn, hú wéi bù yù zāi? méi kè shēng cháng jì yú shū yuē:" wén zhǎng wú lǎo yǒu, bìng qí yú rén, rén qí yú shī, shī qí yú zì, zì qí yú wén, wén qí yú huà.
先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。
" yú wèi wén zhǎng wú zhī ér bù qí zhě yě.
”余谓文长无之而不奇者也。
wú zhī ér bù qí, sī wú zhī ér bù qí yě zāi! bēi fū!
无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！

“信心而行”平仄韵脚

拼音：xìn xīn ér xíng
平仄：仄平平平
韵脚：(平韵) 下平七阳  (平韵) 下平八庚  (仄韵) 上声二十四迥  (仄韵) 去声二十四敬

作者简介

袁宏道（1568～1610）明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安（今属湖北公安）人。宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。

作者介绍

袁宏道的生平

袁宏道的白话艺术

　　公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。

　　公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。

袁宏道与《瓶史》

　　《瓶史》一书，是1599年春天袁宏道在北京写成的，时年32岁。 袁宏道为什么要写这本书？在《瓶史引》中，他写道：“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。”他还说，高人隐士们住深山，濯清泉，与世无争，并以把世间一切让人为乐。他们的生活恬淡、安逸，绝无大祸临头之恐。这正是我生平极为羡慕的事。但是，袁宏道说：由于“为卑官所绊”，身不由己，于是，“仅有栽花莳竹可以自乐”了。

　　在谈到自己喜欢插花的理由时。袁宏道说：由于“邸居湫隘，迁徒无常，不得已乃以瓶贮花，随时插换”，况且，京城里种植有各种名花，取之方便，于是就成了“余案头物”了。袁宏道认为，这样做，省却扦插、浇水之劳苦，而插于瓶中之花又有极高的观赏价值，也算“一大快事”。

　　袁宏道的朋友在谈到袁宏道时曾说：他“好修治小室，排当极有方略。此虽小道，实艺术之一种，有学问在焉”。由此可见袁宏道不仅是一个极其热爱生活的人，而且也是一个颇具艺术眼光的人。

　　在长期的插花实践中，袁宏道总结出了一整套的宝贵经验，如他自己所说，写《瓶史》的目的，就是为了“与诸好事而贫者共焉。”

　　《瓶史》问世后，对我国后人影响之大自不必说，东邻日本也在文化五年（1808年）出过一本《瓶史国字解》，书中附有插花图谱280余幅。此书的序言说：“前者黎云斋者，据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流，大行于世。”由此可见，此书对日本花道艺术的影响也是非同小可的。 袁宏道是个很有情趣的人，专门写了《瓶史》一书，讨论插花艺术。此书在中国流传不广，在日本评价很高，亦是“袁派”插花的由来。

袁宏道的文学主张

概述
　　明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
　　公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：

反对承袭，主张通变
　　公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化，“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。

独抒性灵，不拘格套
　　所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。