“花落莺啼”出自宋代葛长庚的《菊花新》，诗句共4个字，诗句拼音为：huā luò yīng tí，诗句平仄：平仄平平。
“花落莺啼”全诗：
有个闷甚处，一向如痴醉。
独倚住危阑，坐咬无名指。
金鱼玉雁一从去，绝消息。
念念怀天帝。
密与冥契。
晴霞照水。
叹细草新蒲寒萋萋。
对夕照，树色烟光相紫翠。
花落莺啼。
把往事似川逝。
光阴速，何时是伊归日。
《菊花新》是宋代葛长庚创作的一首诗词。这首诗词表达了诗人内心的孤独、思念和对光阴的流逝的感慨。以下是我对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
有个闷甚处，一向如痴醉。
独倚住危阑，坐咬无名指。
金鱼玉雁一从去，绝消息。
念念怀天帝，密与冥契。
晴霞照水，叹细草新蒲寒萋萋。
对夕照，树色烟光相紫翠。
花落莺啼，把往事似川逝。
光阴速，何时是伊归日。
诗意：
《菊花新》通过描绘诗人内心的情感和对自然景物的观察，表达了对逝去时光和故人的思念之情。诗中的词句充满了忧愁和孤独的意味，同时也展现了对天地万物的敬仰和对自然变化的感叹。诗人以菊花为象征，表达了人生的短暂和岁月的流逝，以及对逝去事物的回忆和怀念之情。
赏析：
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了诗人内心深处的情感。首句“有个闷甚处，一向如痴醉”，揭示了诗人内心的孤独和沉思。他独自倚在危险的栏杆上，咬着无名指，展示了他内心的痛苦和焦虑。
接下来的几句描述了金鱼和玉雁的离去，暗示了岁月的流逝和一切事物的消逝。诗人怀念着逝去的时光和故人，与天帝有着隐秘的默契，展现了他对超越人世的力量的渴望和敬畏。
诗中的景物描写充满了浓厚的意境。晴霞映照在水面上，表现出美丽的景色，但与此同时，诗人对细小的草和新生的蒲草的凋零感到叹息。夕阳下的树木呈现出紫色和翠绿交相辉映的光辉，展示了自然界的变幻和多彩。
最后几句表达了诗人对花谢鸟啼、光阴流逝的感慨。他将往事比作流水，一去不复返。对光阴的流逝，他感到焦虑和无奈，期待着何时能够回归过去的时光。
总的来说，这首诗词通过对内心情感和外在自然景物的描绘，展示了诗人对孤独、思念和时光流逝的感慨。同时，诗中的意象和意境也给人以深思和共鸣，使读者能够体会到生命的短暂和对逝去事物的怀念之情。
jú huā xīn
菊花新
yǒu gè mèn shén chù, yī xiàng rú chī zuì.
有个闷甚处，一向如痴醉。
dú yǐ zhù wēi lán, zuò yǎo wú míng zhǐ.
独倚住危阑，坐咬无名指。
jīn yú yù yàn yī cóng qù, jué xiāo xī.
金鱼玉雁一从去，绝消息。
niàn niàn huái tiān dì.
念念怀天帝。
mì yǔ míng qì.
密与冥契。
qíng xiá zhào shuǐ.
晴霞照水。
tàn xì cǎo xīn pú hán qī qī.
叹细草新蒲寒萋萋。
duì xī zhào, shù sè yān guāng xiāng zǐ cuì.
对夕照，树色烟光相紫翠。
huā luò yīng tí.
花落莺啼。
bǎ wǎng shì shì chuān shì.
把往事似川逝。
guāng yīn sù, hé shí shì yī guī rì.
光阴速，何时是伊归日。
拼音：huā luò yīng tí
平仄：平仄平平
韵脚：(平韵) 上平八齐
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。