“四象五形聚会”出自宋代葛长庚的《水调歌头》，诗句共6个字，诗句拼音为：sì xiàng wǔ xíng jù huì，诗句平仄：仄仄仄平仄仄。
“四象五形聚会”全诗：
土釜温温火，橐龠动春雷。
三田升降，一条径路属灵台。
自有真龙真虎，和合天然铅汞，赤子结真胎。
水里捉明月，心地觉花开。
一转功，三十日，九旬来。
抽添气候，炼成白血换骷骸。
四象五形聚会，只在一方凝结，方寸绝纤埃。
人在泥丸上，归路入蓬莱。
《水调歌头·土釜温温火》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
土釜温温火，
炊烟袅袅升起。
三田升降，
一条小径通向灵台。
这里有真龙真虎，
有和谐自然的铅汞，
有纯洁无瑕的结晶。
水中捉住明月，
心地感受花开的美妙。
一次修炼功法，
三十天过去，
九旬终于来临。
调整气候，
炼成洁白血液，换得新的骨骼。
四象五形聚会，
只在一个地方凝聚，
心灵的尘埃被消除。
人们在泥丸上，
找到回家的路，进入蓬莱仙境。
这首诗词展现了一种道家思想和修炼的意境。土釜温温火象征着宇宙的气息和生命的温暖。诗中提到的灵台指的是修炼者的心灵境界，通过修炼功法，可以达到心灵的净化和超脱尘世的境地。真龙真虎、铅汞等象征着修炼者内在的力量和精神状态，而水中捉住明月、感受花开代表修炼者心灵的宁静和对自然之美的感悟。
诗中描述了修炼者通过修炼功法，在九旬时间内调整自身的气候和能量，达到精神和身体的升华和改造。四象五形的聚会表示修炼者将自身与宇宙的力量融合，从而在一个地方凝聚出无尘无垢的心灵境界。
整首诗词以比喻和象征手法展现了修炼者在修炼过程中的境界和心路历程，表达了对自然和宇宙的敬畏和追求。同时，也反映了宋代时期人们对修身养性、追求内心平静和超脱的思考和追求。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
tǔ fǔ wēn wēn huǒ, tuó yuè dòng chūn léi.
土釜温温火，橐龠动春雷。
sān tián shēng jiàng, yī tiáo jìng lù shǔ líng tái.
三田升降，一条径路属灵台。
zì yǒu zhēn lóng zhēn hǔ, hé hé tiān rán qiān gǒng, chì zǐ jié zhēn tāi.
自有真龙真虎，和合天然铅汞，赤子结真胎。
shuǐ lǐ zhuō míng yuè, xīn dì jué huā kāi.
水里捉明月，心地觉花开。
yī zhuǎn gōng, sān shí rì, jiǔ xún lái.
一转功，三十日，九旬来。
chōu tiān qì hòu, liàn chéng bái xuè huàn kū hái.
抽添气候，炼成白血换骷骸。
sì xiàng wǔ xíng jù huì, zhī zài yī fāng níng jié, fāng cùn jué xiān āi.
四象五形聚会，只在一方凝结，方寸绝纤埃。
rén zài ní wán shàng, guī lù rù péng lái.
人在泥丸上，归路入蓬莱。
拼音：sì xiàng wǔ xíng jù huì
平仄：仄仄仄平仄仄
韵脚：(仄韵) 去声九泰
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。