“十月周天火”出自宋代葛长庚的《水调歌头（自述）》，诗句共5个字，诗句拼音为：shí yuè zhōu tiān huǒ，诗句平仄：平仄平平仄。
“十月周天火”全诗：
金液还丹诀，无中养就儿。
别无他术，只要神水入华池。
采取天真铅汞，片晌自然交媾，一点紫金脂。
十月周天火，玉鼎产琼芝。
你休痴，今说破，莫生疑。
乾坤运用，大都不过坎和离。
石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。
何况妙中妙，未易与君阁。
《水调歌头（自述）》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
金液还丹诀，无中养就儿。
别无他术，只要神水入华池。
采取天真铅汞，片晌自然交媾，一点紫金脂。
十月周天火，玉鼎产琼芝。
你休痴，今说破，莫生疑。
乾坤运用，大都不过坎和离。
石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。
何况妙中妙，未易与君阁。
诗词的中文译文如下：
金液还丹诀，无中养就儿。
金色的液体还有炼丹的秘诀，不需要其他的方法，只要神奇的水进入花池中，就能培养出仙丹。
采取天真铅汞，片晌自然交媾，一点紫金脂。
运用纯净的铅和汞，经过一段时间的自然交融，就能产生一点紫色的金属液体。
十月周天火，玉鼎产琼芝。
十月间，天空中的火焰熊熊燃烧，玉鼎中产生了珍贵的仙草。
你休痴，今说破，莫生疑。
你不要傻傻地想，现在我把秘密揭示给你，不要怀疑。
乾坤运用，大都不过坎和离。
运用天地之间的阴阳之道，大多数情况下不过是阴和阳的转化。
石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。
为什么石头里会有玉，为什么珍珠隐藏在蚌腹中，通过这些现象来显露出天的机密。
何况妙中妙，未易与君阁。
更不用说其中更加奥妙的事物，不是轻易可以与你分享的。
这首诗词主要描述了葛长庚对丹道炼丹术的探索，他以形象的语言描绘了炼丹的过程和一些自然现象，表达了他对于天地奥秘的追求和对炼丹术的自信。诗中运用了一些象征和隐喻的手法，通过石中藏玉和珍珠藏蚌等比喻，展示了天地间的宇宙之道和奥秘的存在。整首诗意深远，语言华丽，给人一种神秘而又庄重的感觉，同时也体现了宋代文人对于修炼和追求超凡境界的向往和思考。
shuǐ diào gē tóu zì shù
水调歌头（自述）
jīn yè huán dān jué, wú zhōng yǎng jiù ér.
金液还丹诀，无中养就儿。
bié wú tā shù, zhǐ yào shén shuǐ rù huá chí.
别无他术，只要神水入华池。
cǎi qǔ tiān zhēn qiān gǒng, piàn shǎng zì rán jiāo gòu, yì diǎn zǐ jīn zhī.
采取天真铅汞，片晌自然交媾，一点紫金脂。
shí yuè zhōu tiān huǒ, yù dǐng chǎn qióng zhī.
十月周天火，玉鼎产琼芝。
nǐ xiū chī, jīn shuō pò, mò shēng yí.
你休痴，今说破，莫生疑。
qián kūn yùn yòng, dà dū bù guò kǎn hé lí.
乾坤运用，大都不过坎和离。
shí lǐ yuán hé huái yù, yīn shén zhū cáng bàng fù, jiè cǐ xiǎn tiān jī.
石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。
hé kuàng miào zhōng miào, wèi yì yǔ jūn gé.
何况妙中妙，未易与君阁。
拼音：shí yuè zhōu tiān huǒ
平仄：平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十哿
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。