“野浮冤气白冥茫”的全诗出处及翻译赏析

赏析

诗词：《八砺三首》

黄道霾阴书蚀光，
野浮冤气白冥茫。
世尘圣主天应哭，
时有忠臣国不亡。

万刃攒身终莫变，
一诚铭骨岂能忘。
休嫌重复叨叨说，
未奏肤公正断肠。

中文译文：
黄道阴霾遮蔽了光明，
冤魂的气息在荒野中漂浮。
世间的尘埃，圣明的君主应该啜泣，
时常有忠臣，国家才不会亡。

万千利刃围绕身躯，永远不变，
一份忠诚铭刻在骨髓，怎能忘记。
请你不要嫌我重复叨叨地说，
还未能奏响公正的乐章，令人心碎。

诗意和赏析：
这首诗词是宋代郑思肖的作品，通过象征意象和抒发情感的方式，表达了对社会现象和忠诚精神的思考。

诗中的黄道阴霾和冤魂的气息，暗示着社会上的黑暗和冤屈。作者通过这种景象来探讨现实社会的不公和不义。他呼唤圣明的君主应该为这个社会的不公而哭泣，同时也表达了对忠臣的赞美。作者认为只有有忠臣的存在，国家才能够得以延续。

诗中的“万刃攒身终莫变，一诚铭骨岂能忘”表达了忠诚精神的重要性。作者认为无论遭遇多少困难和诱惑，忠诚的人应当坚守初心，永远不变。忠诚的精神应该深深铭刻在骨髓之中，永不忘记。

最后两句“休嫌重复叨叨说，未奏肤公正断肠”，表达了作者对社会公正的期望和对现状的不满。他呼吁人们不要嫌他反复地说这些话，因为公正的乐章还没有奏响，这令人心碎。作者希望通过诗词表达自己的思考和对社会的呼吁。

这首诗词通过鲜明的意象和抒发情感的方式，探讨了社会现象和忠诚精神。它呼唤圣明的君主和忠臣，批判社会的不公和不义，表达了对公正社会的向往和对现状的不满。它也提醒人们要坚守忠诚的精神，不忘初心。整体而言，这首诗词具有深刻的思想内涵和情感的表达，值得我们细细品味。

“野浮冤气白冥茫”全诗拼音读音对照参考

bā lì sān shǒu
八砺三首

huáng dào mái yīn shū shí guāng, yě fú yuān qì bái míng máng.
黄道霾阴书蚀光，野浮冤气白冥茫。
shì chén shèng zhǔ tiān yìng kū, shí yǒu zhōng chén guó bù wáng.
世尘圣主天应哭，时有忠臣国不亡。
wàn rèn zǎn shēn zhōng mò biàn, yī chéng míng gǔ qǐ néng wàng.
万刃攒身终莫变，一诚铭骨岂能忘。
xiū xián chóng fù dāo dāo shuō, wèi zòu fū gōng zhèng duàn cháng.
休嫌重复叨叨说，未奏肤公正断肠。

“野浮冤气白冥茫”平仄韵脚

拼音：yě fú yuān qì bái míng máng
平仄：仄平平仄平平平
韵脚：(平韵) 下平七阳

作者简介

郑思肖（1241～1318）宋末诗人、画家，连江（今属福建）人。原名不详，宋亡后改名思肖，因肖是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南，日常坐卧，要向南背北。亦自称菊山后人、景定诗人、三外野人、三外老夫等。曾以太学上舍生应博学鸿词试。元军南侵时，曾向朝廷献抵御之策，未被采纳。后客居吴下，寄食报国寺。郑思肖擅长作墨兰，花叶萧疏而不画根土，意寓宋土地已被掠夺。有诗集《心史》、《郑所南先生文集》、《所南翁一百二十图诗集》等。

作者介绍

郑思肖的生平

　　郑思肖，南宋理宗淳祐元年（1241年）生，元仁宗延佑五年卒，年78岁。父亲郑起（初名震），字叔起，号菊山，官南宋平江（今江苏苏州）书院山长。郑思肖年少时秉承父学，明忠孝廉义。20岁左右，为太学优等生，应博学鸿词试，授和靖书院山长。

　　当元军大举南下时，郑思肖到临安（今杭州）叩宫门上疏皇帝，怒斥尸位素餐者之恃权误国，要求革除弊政，重振国威，抵抗元军。因言辞激烈，上书被扣压，未予上报。

　　南宋灭亡后，郑思肖学习伯夷、叔齐不食周粟的精神，不臣服蒙元的统治，自称“孤臣”。因肖是赵（赵是宋的国姓）的构成部分，所以改名思肖，字号忆翁和所南也都包含有怀念赵宋的意思。郑思肖把居室题额为“本穴世家”，如将“本”下的“十”字移入“穴”字中间，便成“大宋世家”，以示对宋的忠诚。

　　郑思肖原与宋宗室、著名画家赵孟頫交往较多。后赵降元并任官。郑思肖即与之绝交。郑思肖擅画兰，宋亡后，所画兰均无土和根，因土地已沦丧于异族。无从扎根。当时一些权贵向他所要画兰，尤靳不与。庸人孺子颇契其意者，则反与之。邑宰求之不得，知其有田，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可断，兰不可画！”他每逢岁时伏腊，望南野哭而再拜。郑思肖喜佛老教，工画兰，疎花简叶，不求甚工，画成即毁之，绝不轻易随便给予他人，所以他能存世至今画的兰花及其少，现只存一幅《墨兰图》藏于日本大阪市立美术馆。

郑思肖的七次迁居

　　连江郑氏的先世可谓源远流长，据《郑所南文集·先君菊山翁家传》记载，郑姓得于周宣王母弟受封之后，至西晋永嘉年间（307～313），分派入闽，居于连江透堡东导村，至郑思肖生活的南宋末年，为时已十余世。

第一次迁居
　　宋宁宗嘉定十三年（1220年），郑思肖的父亲郑菊山携眷出闽，来到南宋京城临安（今杭州）定居。南宋淳祐元年（1241年），郑思肖诞生于杭州西子湖畔。宋理宗宝祐二年（1254），14岁的郑思肖随父举家徙居苏州，寓居苑桥，此年，郑思肖考中秀才，遵父命开始了游学四方的人生旅程。
　　郑思肖在寓居苏州的岁月里，偏安一隅、日见衰弱的南宋王朝时期，正是中国历史上的多事之秋。因战乱频仍，时局的艰危，家境的贫寒，使得郑思肖在苏州居无定所，屡屡搬迁。据郑思肖的《三膜堂记》载，他在十多年的时间里，曾七次迁居。迁徙期间，每居一处，长则十年，短的仅仅居住一年，就开始迁居，可见当时的时局之动荡。
　　宋理宗宝祐三年（1255年），也就是郑家迁居苏州的第二年，内侍董宋臣弄权纳贿，无恶不作，人称“董阎罗”。此年，在苑桥仅仅居住短短的一年，郑思肖就随父由苑桥迁居条坊巷，这是郑思肖在苏州的第一次迁徙。郑思肖在条坊巷度过了十年的青春岁月。此间，郑思肖的父亲郑菊山于宋理宗景定三年（1262）病逝，葬于苏州长州县西北三十里甑山西陇。此年，郑思肖22岁。

第二次迁居
　　宋度宗咸淳元年（1265年），宋廷加封贾似道为太师，进封魏国公，世称“师臣”，此年郑思肖25岁。由于父亲的去世，郑思肖家道更加贫困，加上时局的动荡，使得年轻的郑思肖无法在一处一地过平静的生活，只好再次搬迁。郑思肖与母亲又由条坊巷迁往黄牛坊桥地方居住，这是郑思肖的第二次迁居。

第三次迁居
　　咸淳五年，即至元六年（1269年），宋廷以李庭之为两淮制置大使兼知扬州。这一年，郑思肖由黄牛坊桥迁居采莲巷，这是郑思肖的第三次迁居。

第四次迁居
　　在采莲巷居住期间，郑思肖完成了自编的《心史·咸淳集》诗文。采莲巷居住整整一年后，咸淳六年，即至元七年（1270年），郑思肖第四次进行搬迁，由采莲巷迁往仁王寺。

第五次迁居
　　咸淳七年，即至元八年（1271年）十一月，蒙古忽必烈改国号为“元”，是年，郑思肖由仁王寺搬迁至双板桥居住，这是郑思肖的第五次迁居。

第六次迁居
　　咸淳十年，即元世祖忽必烈至元十一年（1274年）七月，宋度宗病死，其子赵顕接位，是为恭帝。太皇太后谢氏垂帘听政。是年，元兵大举入侵，叛将吕文焕同伯颜趋鄂州，叛将刘整同博罗欢趋淮西。于是，郑思肖又从双板桥迁往望信桥居住，这是郑思肖的第六次迁徙。是岁十二月，苏州沦陷，郑思肖作《陷虏歌》（又名《断头歌》）既鞭挞了元统治者的野蛮残暴，更骂尽了古今天下许多无耻变节之人。在望信桥寓所，郑思肖开始了《心史·大义集》的诗文创作。
　　宋端宗景炎元年，即至元十三年（1276年）三月，宋恭帝被元军俘虏北去。五月，益王赵罡在福州即位，改元景炎，是为端宗。九月，郑思肖的母亲病故。景炎二年，即至元十四年（1277年）郑思肖誓不降元，不承认元朝统治。因此，他的《心史》完成，但仍冠所“德祐”年号。他在自己的画像上题赞曰：“不忠可诛，不孝可斩，可悬此头于洪洪荒荒之表，以为不忠不孝之榜样。”

第七次迁居
　　宋端宗景炎三年，即宋帝昺祥兴元年，元至元十五年（1278年）十一月，张弘范在五坡岭（今广东海丰北）袭击文天祥，文天祥兵败被擒。是岁，郑思肖自望信桥迁居皋桥，继而又复迁望信桥，这一年，郑思肖38岁，完成了《心史·大义集》的编纂。郑思肖14岁移居苏州，78岁终老，在郑思肖64年的寓居生涯中，前24年间共有七次迁居，先是居于苑桥，后迁往条坊巷、黄牛坊桥、采莲巷、仁王寺、双板桥、望信桥、皋桥，旋即又复迁望信桥。
　　“飘零书剑十年吴，又见西风脱尽梧。万顷秋生杯后兴，数茎雪上镜中须。晴天空阔浮云尽，破屋荒凉俗梦无。唯有固穷心不改，左清右史足清娱。”郑思肖的这首《飘零》诗，正是郑思肖在苏州数十年动荡生活的真实写照。郑思肖一生悲苦凄凉。他22岁失父，36岁丧母，有一个妹妹，出家为尼，下落不明。郑思肖把仅有的一点家产捐给寺院，并接济穷困的四邻乡亲。78岁时“疾亟”，属其友唐东屿为画一牌位，曰：“大宋不忠不孝郑思肖”，语讫而卒。

郑思肖的著述

　　《心史》是郑思肖将一生奇气伟节之作合为一书的汇编，是郑思肖独立特行的证据。郑氏自35岁宋亡后便离家出走，从此浪迹于吴中名山、道观、禅院，40年间写下了大量抒发爱国情操的诗文，有《咸淳集》一卷、《大义集》一卷、《中兴集》一卷，共收诗250首，杂文4篇，前后自序5篇。共命名为《心史》。当时形势，无法刊行。所以，他在晚年将《心史》重缄封好，藏于苏州承天寺眢井中。《心史》中的所有文字都饱含血泪，郑思肖讴歌了南宋的爱国志士，痈斥了奸臣佞徒，控诉了元军的暴行，充分表述了自己的爱国与忠诚。如在《过徐子方书塾》诗中说：“不知今日月，但梦宋山川”；在《八励》诗中说：“泪如江水流成海，恨似山峰插入天”，慷慨激越，足征忠肝义胆。难怪近代学者梁启超穷日夜之力读《心史》，每尽一篇辄热血“腾跃一度”，梁氏深有感慨地说：“此书一日在天壤，则先生之精神与中国永无尽也”。

　　《心史》在枯井中沉埋达350余年，直至明崇祯十一年（1638年）始被发现，《心史》被藏在一大铁盒子中，外写“大宋孤臣郑思肖百拜封”。于是这部光照千古的奇书方见于世。而陈福康先生为更深入论证《心史》之奇，于是在《井中奇书考》中复以五章篇幅详论《心史》出井与刊刻经过、明刊本的序跋、《心史》与明清之际爱国文人的关系、“伪书说”的出现以及《心史》的文学和史学的价值等方面，以详尽史料，进一步证实《心史》之确为奇书。　所谓问世后的遭遇之奇，乃指《心史》出井后，从明清之际起，直至上一世纪80年代，历经360余年，始终存在两种迥然不同的相异之见，一部分文人学者肯定《心史》之奇，之价值；而另一部分文人学者则持一种“伪书说”，全盘否定这部奇人奇书的价值。一部出井著述，历经360余年，竟然引动如此多知名学者，各抒己见，聚讼不已，更可称《心史》之一大奇，谓《心史》为奇书，不亦宜乎？

　　著有《郑所南先生文集》1卷，《所南翁一百二十图诗集》1卷、《锦钱余笑》1卷。有《知不足斋丛书》本，《四部丛刊》本收有前2卷。明崇祯十一年冬于苏州承天寺井中发现封于铁函内的《心史》1部，题“大宋孤臣郑思肖百拜书”，纪事有与史不合的，或疑为后人假托。存世之画有《国香图卷》、《竹卷》等。

　　郑思肖论诗主张“灵气”说，认为诗是天地、人心“灵气”的集中表现。郑思肖的诗多以怀念故国为主题，表现了忠于赵宋的坚贞气节，如《寒菊》的“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。

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