“随处留连”出自元代谢应芳的《沁园春 自述》，诗句共4个字，诗句拼音为：suí chù liú lián，诗句平仄：平仄平平。
“随处留连”全诗：
笠泽东头，翠竹渔庄，沧洲钓船。
看三江雪浪，烟波如画，一篷风月，随处留连。
巨□鲈鱼，团脐螃蟹，坐饮篷窗醉即眠。
蒹葭畔，□不收＊＊，意若忘筌。
向来四海戈＊。
好战舰都成赤壁烟。
笑痴儿航海，空寻蓬岛，渔郎失路，漫说桃源。
鸥社盟寒，歌声断续，烟水寥寥数百年。
玄真子，有家传旧曲，重扣吾舷。
诗词《沁园春 自述》是元代谢应芳创作的一首作品。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
笠泽东头，翠竹渔庄，
沧洲钓船。看三江雪浪，
烟波如画，一篷风月，随处留连。
巨□鲈鱼，团脐螃蟹，
坐饮篷窗醉即眠。
蒹葭畔，□不收＊＊，
意若忘筌。向来四海戈＊。
好战舰都成赤壁烟。
笑痴儿航海，空寻蓬岛，
渔郎失路，漫说桃源。
鸥社盟寒，歌声断续，
烟水寥寥数百年。
玄真子，有家传旧曲，
重扣吾舷。
诗意：
这首诗词描述了诗人谢应芳在沁园春中的自述。他以自然景物和渔船生活为背景，表达了自己对自由自在的生活的向往和追求。他观赏着江河上的雪浪和如画的烟波，享受着风月之间的自由和留连不舍。他坐在船窗边，品味着美食，醉倒在篷窗下。诗人以蒹葭（一种芦苇）为隐喻，表达了自己意志坚定、不受拘束的心态。他提到了四海纷争，战舰化作了赤壁的烟雾，暗示了世事的变幻和纷乱。诗人以自嘲的态度，描绘了自己像痴儿一样追寻航海、寻找蓬莱仙岛，却迷失了方向，无法找到桃源般的理想世界。最后，诗人感叹着鸥鸟孤寒的命运，歌声断续于烟水之间，寥寥数百年。
赏析：
这首诗词以自然景物和渔船生活为背景，通过描述诗人自述的方式，表达了对自由自在生活的向往和追求。诗人以流畅的笔触描绘了江河上的雪浪和如画的烟波，以及船窗下的美食和醉意。通过对蒹葭的隐喻，诗人表达了自己坚定的意志和追求自由的心态。诗中也融入了历史典故，以赤壁之战的烟雾暗示了世事的变幻和纷乱。诗人以自嘲的语气描绘了自己迷失方向，无法找到理想的桃源世界的心境。最后，他感叹鸥鸟的寒冷孤寂，歌声在烟水中断续传来，表达了对时光流转和岁月沧桑的思考。
整首诗词以自然景物和个人经历为线索，融入了自由自在、追求理想、历史典故和对时光流转的思考，展现了诗人谢应芳的独特情感和对生活的感悟。诗歌语言流畅自然，意境丰富，通过对景物的描绘和情感的交融，给人以清新、自由的感觉，同时也反映了作者对人生追求和现实困境的体验。这首诗词展示了元代诗歌的风采，具有较高的艺术价值和审美意义。
qìn yuán chūn zì shù
沁园春 自述
lì zé dōng tóu, cuì zhú yú zhuāng, cāng zhōu diào chuán.
笠泽东头，翠竹渔庄，沧洲钓船。
kàn sān jiāng xuě làng, yān bō rú huà, yī péng fēng yuè, suí chù liú lián.
看三江雪浪，烟波如画，一篷风月，随处留连。
jù lú yú, tuán qí páng xiè, zuò yǐn péng chuāng zuì jí mián.
巨□鲈鱼，团脐螃蟹，坐饮篷窗醉即眠。
jiān jiā pàn, bù shōu, yì ruò wàng quán.
蒹葭畔，□不收＊＊，意若忘筌。
xiàng lái sì hǎi gē.
向来四海戈＊。
hào zhàn jiàn dōu chéng chì bì yān.
好战舰都成赤壁烟。
xiào chī ér háng hǎi, kōng xún péng dǎo, yú láng shī lù, màn shuō táo yuán.
笑痴儿航海，空寻蓬岛，渔郎失路，漫说桃源。
ōu shè méng hán, gē shēng duàn xù, yān shuǐ liáo liáo shù bǎi nián.
鸥社盟寒，歌声断续，烟水寥寥数百年。
xuán zhēn zǐ, yǒu jiā chuán jiù qū, zhòng kòu wú xián.
玄真子，有家传旧曲，重扣吾舷。
拼音：suí chù liú lián
平仄：平仄平平
韵脚：(平韵) 下平一先
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。