“家在神霄归未得”出自宋代葛长庚的《贺新郎》，诗句共7个字，诗句拼音为：jiā zài shén xiāo guī wèi dé，诗句平仄：平仄平平平仄平。
“家在神霄归未得”全诗：
遥想阳明洞。
夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。
家在神霄归未得，十二玉楼无梦。
梦里听、瑶琴三弄。
醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。
黄金印，吾何用。
云衢高策青鸾革空。
把天书玉篆，留与世人崇奉。
垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。
那些子、凝然不动。
一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。
把得稳，任放纵。
《贺新郎》是宋代葛长庚的一首诗词。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
遥想阳明洞。
夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。
家在神霄归未得，十二玉楼无梦。
中文译文：
远远想起阳明洞。
夜深的时候，猿猴啼叫，鹤鸟鸣唳，露水寒冷，烟雾浓重。
我的家在神仙居所，但我还未归去，十二楼阁里没有梦境。
诗意和赏析：
这首诗词以遥远的回忆和幻想为主题，表达了诗人对神仙境界的向往和对尘世的失望。阳明洞是传说中神仙居住的地方，诗人远离尘嚣，回想起这个幽静的地方。夜深时分，猿猴的啼叫和鹤鸟的鸣唳在寒冷的露水和浓重的烟雾中回荡，营造出一种幽静而神秘的氛围。
诗中提到诗人的家在神仙居所，但他却未能归去，十二玉楼也没有给他带来梦境。这表明诗人对仙境的向往和对现实生活的失望。他渴望回到神仙世界，远离尘世的喧嚣和纷扰，但他的愿望尚未实现。
诗的后半部分表达了诗人对权力和财富的冷漠态度。他提到黄金印章，并质问自己这样的财富对他有何用处。他认为云衢（指高楼大厦）和青鸾（指仙鸟）都是虚幻的，没有真实的意义。他将天书和玉篆留给世人崇奉，表明他对精神层面的追求更为重要。
最后几句表达了诗人的放纵和迷茫。他放下手中的事物，陶醉其中，变得愚昧无知。他的内心是静止不动的，但他的剑却能行空，让神鬼都感到畏惧。金粟儿是传说中的仙草，诗人将其种在日光下的丹田（指人体丹田，修炼的关键部位），表示他能够稳定心神，随心所欲。
这首诗词通过对神仙境界和尘世生活的对比，表达了诗人对理想和现实的矛盾和追求。他渴望远离尘世的喧嚣，追求精神层面的升华，但同时也感到无奈和迷茫。整首诗以幻想和超脱为主题，运用了形象生动的描写和意象，给读者带来一种神秘而深沉的感觉。
hè xīn láng
贺新郎
yáo xiǎng yáng míng dòng.
遥想阳明洞。
yè shēn shí yuán tí hè lì, lù hán yān zhòng.
夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。
jiā zài shén xiāo guī wèi dé, shí èr yù lóu wú mèng.
家在神霄归未得，十二玉楼无梦。
mèng lǐ tīng yáo qín sān nòng.
梦里听、瑶琴三弄。
zuì wò cháng ān rén bù shí, wǎn qiū tiān cǐ yì xī fēng gòng.
醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。
huáng jīn yìn, wú hé yòng.
黄金印，吾何用。
yún qú gāo cè qīng luán gé kōng.
云衢高策青鸾革空。
bǎ tiān shū yù zhuàn, liú yǔ shì rén chóng fèng.
把天书玉篆，留与世人崇奉。
chuí shǒu rù chán zhǎng shì zuì, zuì zé cóng jiào měng dǒng.
垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。
nèi xiē zi níng rán bù dòng.
那些子、凝然不动。
yī jiàn xíng kōng shén guǐ jù, jīn sù ér rì xiàng dān tián zhǒng.
一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。
bǎ dé wěn, rèn fàng zòng.
把得稳，任放纵。
拼音：jiā zài shén xiāo guī wèi dé
平仄：平仄平平平仄平
韵脚：(仄韵) 上声十七筱 (仄韵) 入声十三职
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。