“休问传心印”出自宋代王炎的《赠轮上座》，诗句共5个字，诗句拼音为：xiū wèn chuán xīn yìn，诗句平仄：平仄平平仄。
“休问传心印”全诗：
念旧今归楚，寻师久入吴。
有缘依梵释，何事走江湖。
休问传心印，当先觅髻珠。
直须言语断，方不堕凡夫。
《赠轮上座》是宋代王炎所作的一首诗词。这首诗词表达了诗人对过去的怀念，同时也展现了他在江湖之中寻求真理和追求修行的决心。
诗词的中文译文如下：
念旧今归楚，
寻师久入吴。
有缘依梵释，
何事走江湖。
休问传心印，
当先觅髻珠。
直须言语断，
方不堕凡夫。
诗词中的"念旧今归楚"表明诗人怀念过去的岁月，回忆起在楚地的往事。"寻师久入吴"则表明诗人长期以来一直在寻找一位导师，已经到达了吴地。
接下来的两句"有缘依梵释，何事走江湖"表达了诗人与佛教徒有缘，决定在江湖中行走，寻求灵性的指引和启示。这表明了诗人渴望通过佛教的教导来超越尘世的追求。
"休问传心印，当先觅髻珠"这句诗表达了诗人不愿回答关于传授心法的问题，而是更关注于寻找内心的珍宝，也就是佛教中的智慧和领悟。
最后两句"直须言语断，方不堕凡夫"表明诗人认为，真正的修行者应该超越言语的束缚，摆脱尘世的执着，才能达到超越凡夫俗子的境界。
整首诗词通过表达诗人对过去的怀念以及对修行的追求，展现了他在佛教思想的影响下，寻求超越尘世的决心和努力。通过对佛教修行和人生意义的思考，诗人希望能够在江湖中找到真实的自己，并摆脱世俗的束缚。这首诗词充满了禅宗的意境和哲理思考，表达了对内心解脱和智慧开悟的渴望。
zèng lún shàng zuò
赠轮上座
niàn jiù jīn guī chǔ, xún shī jiǔ rù wú.
念旧今归楚，寻师久入吴。
yǒu yuán yī fàn shì, hé shì zǒu jiāng hú.
有缘依梵释，何事走江湖。
xiū wèn chuán xīn yìn, dāng xiān mì jì zhū.
休问传心印，当先觅髻珠。
zhí xū yán yǔ duàn, fāng bù duò fán fū.
直须言语断，方不堕凡夫。
拼音：xiū wèn chuán xīn yìn
平仄：平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 去声十二震
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，《全宋词》第 三册录其词五十二首。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。年十五学为文，乾道五年进士，调明州司法参军，丁母忧，再调 鄂州崇阳簿，江陵帅张栻檄入幕府， 议论相得。秩满，授潭州教授，以荐 知临湘县。通判临江军，召除太学博士，庆元三年，迁秘书郎。四年， 除著作佐郎，兼实录院检讨官。五年，迁著作郎兼考功郎，兼礼部员外 郎。六年，除军器少监，迁军器监， 主管武夷山冲佑观。起知饶州，改湖州，不畏豪强，有“为天子臣，正天子法”之语，人多传诵。然终以谤罢，再奉祠。所居有双溪，筑亭寄兴，以白乐天自比。嘉定十一年卒， 年八十二。生平与朱熹交厚，往还之作颇多，又与张栻讲论，故其学为 后人所重。
一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，总 题为《双溪类稿》，早已失传，仅存诗 文二十七卷，题为《双溪类稿》，或称 《双溪集》，有明嘉靖十二年王懋元刻本、万历二十四年王孟达刻本、《四库全书》本。《双溪诗馀》一卷， 有《四印斋所刻词》本。所作诗文博 雅精深，具有根柢，议论醇正，引据典确（《四库全书总目》卷一六○）。 其诗尤为世人称许，而清人则谓其 “多庸调”（《宋诗钞·双溪诗钞 序》） 、“力庸格窘”（《石洲诗话》卷 四）。其论词贵“婉转妩媚”，鄙薄 “豪壮语”（《双溪诗馀自序》），所作 “质实妍雅”（《善本书室藏书志》卷 四○），“虽不甚工，亦一家眷属”（王国维《跋双溪诗馀》）。《全宋词》第 三册录其词五十二首。《全宋诗》卷 二五五九至二五六七录其诗九卷。《全宋文》卷六○九○至六一一二编 其文为二十三卷。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。