“乡树再寻南国路”出自宋代杨亿的《可久道人之歙州兼简知郡李学士》，诗句共7个字，诗句拼音为：xiāng shù zài xún nán guó lù，诗句平仄：平仄仄平平平仄。
“乡树再寻南国路”全诗：
独携瓶锡新安去，寒雨西风落叶频。
江水浅深清见底，山程高下险摧轮。
社中香火延开士，肘后方书济俗人。
乡树再寻南国路，禅房空锁帝城尘。
旧傳心印都忘念，自有衣珠岂患贫。
四众仰瞻谁见顶，千家应供定分身。
宰官多结空门友，外护须依守土臣。
想到临川逢内史。
翻经相对一嚬伸。
这首诗词是杨亿在宋代创作的，题目为《可久道人之歙州兼简知郡李学士》。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
独携瓶锡新安去，
寒雨西风落叶频。
江水浅深清见底，
山程高下险摧轮。
社中香火延开士，
肘后方书济俗人。
乡树再寻南国路，
禅房空锁帝城尘。
旧传心印都忘念，
自有衣珠岂患贫。
四众仰瞻谁见顶，
千家应供定分身。
宰官多结空门友，
外护须依守土臣。
想到临川逢内史，
翻经相对一嚬伸。
译文：
我独自带着行李，离开了新安，
寒雨和西风使叶子频繁地落下。
江水的浅深清澈地显露底部，
山路的高低险峻地摧毁着车轮。
寺庙里的香火传播到了有志之士，
方丈后面的经书济助着世俗之人。
我再次寻找故乡的树，去南国的路，
禅房却空锁着帝王的尘埃。
他们传承的心印已经被遗忘，
而我有着自己的衣食珍宝，哪会担忧贫穷。
四众仰视，谁能看到巅峰，
千家万户都应该供奉他的分身。
宰官们多与空门结为友，
外护必须依靠土地的臣子。
想到在临川遇见内史，
翻阅经书时，我们相对一笑。
诗意和赏析：
这首诗以描绘诗人的离别之情和对修行之道的思索为主题。诗人独自背着行李离开新安，描绘了寒雨萧瑟、西风凄凉的景象，表达了离别的忧伤和无常的世态。诗中的江水和山程则象征了人生的起伏和险阻。
在社中，诗人描述了香火传播给有志之士，方丈后面的经书帮助着俗世之人，展现了佛教和世俗之间的互动和关系。诗人寻找故乡的树，却发现禅房已经空锁，帝王的尘埃遮挡了修行之地，表达了对社会尘世的失望和对修行环境的渴望。
诗人在诗中表达了自己忘却了旧有的传统，拥有自己的财富和珍宝，不再担心贫穷的心态。他认为众人仰视的巅峰并不重要，每个人都应该供奉他们自己的分身，体现了个体主义和自我寻求的精神。
诗的最后，诗人提到宰官们与空门结为友，外护依靠土地的臣子，暗示了社会和政治层面的关系。他回忆起在临川遇见内史的情景，两人相对翻阅经书，展现了对修行和智慧的共同追求和理解。
整首诗以离别、修行和社会观察为主题，通过描绘景物和人物的形象，表达了诗人对世俗的疑惑和对修行之道的追求。诗中运用了寓意和象征的手法，展现了诗人对人生和社会的思考，同时也折射出宋代社会的一些特点和现象。整体上，这首诗以简洁明快的语言，将情感、哲思和社会意识融合在一起，给人以深思和品味的空间。
kě jiǔ dào rén zhī shè zhōu jiān jiǎn zhī jùn lǐ xué shì
可久道人之歙州兼简知郡李学士
dú xié píng xī xīn ān qù, hán yǔ xī fēng luò yè pín.
独携瓶锡新安去，寒雨西风落叶频。
jiāng shuǐ qiǎn shēn qīng jiàn dǐ, shān chéng gāo xià xiǎn cuī lún.
江水浅深清见底，山程高下险摧轮。
shè zhōng xiāng huǒ yán kāi shì, zhǒu hòu fāng shū jì sú rén.
社中香火延开士，肘后方书济俗人。
xiāng shù zài xún nán guó lù, chán fáng kōng suǒ dì chéng chén.
乡树再寻南国路，禅房空锁帝城尘。
jiù chuán xīn yìn dōu wàng niàn, zì yǒu yī zhū qǐ huàn pín.
旧傳心印都忘念，自有衣珠岂患贫。
sì zhòng yǎng zhān shuí jiàn dǐng, qiān jiā yìng gòng dìng fēn shēn.
四众仰瞻谁见顶，千家应供定分身。
zǎi guān duō jié kōng mén yǒu, wài hù xū yī shǒu tǔ chén.
宰官多结空门友，外护须依守土臣。
xiǎng dào lín chuān féng nèi shǐ.
想到临川逢内史。
fān jīng xiāng duì yī pín shēn.
翻经相对一嚬伸。
拼音：xiāng shù zài xún nán guó lù
平仄：平仄仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 去声七遇
杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。
史馆修书
杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。
诗作
在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。
西昆体
以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。
文章
他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。
杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。
杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。
7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。
淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。
他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。