“白云无知音”出自唐代贯休的《题曹溪祖师堂》，诗句共5个字，诗句拼音为：bái yún wú zhī yīn，诗句平仄：平平平平平。
“白云无知音”全诗：
皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。
空传智药记，岂见祖禅心。
信衣非苎麻，白云无知音。
大哉双峰溪，万古青沈沈。
《题曹溪祖师堂》是唐代贯休创作的一首诗词。该诗以曹溪的月亮和七宝林为背景，表达了对禅宗祖师心灵和教诲的敬仰之情。
诗词的中文译文如下：
皎洁的月光照耀在曹溪，
高耸的七宝林嵯峨壮丽。
传承着智者的药方记忆，
怎能看到祖师禅修的心境。
衣袍虽然不是由苎麻制成，
可白云却听不到知音音响。
啊，双峰的溪流是如此辽阔，
在漫长的岁月中依旧青鬱。
诗词以皎洁的曹溪月亮和嵯峨壮丽的七宝林为背景，表达了作者对禅宗祖师的景仰和崇敬之情。曹溪是中国佛教禅宗的发源地，这里有着悠久的禅宗历史和深厚的禅修文化。诗中提到的七宝林指的是曹溪寺内的七宝林禅众院，是禅宗学习和修行的地方。
作者在诗中表达了对禅宗祖师的景仰之情。他提到祖师的智慧和禅修心境，暗示了禅修的深度和禅宗的教诲。诗中描述了曹溪的月亮皎洁明亮，七宝林高耸壮丽，将禅宗的神秘和庄严感表现得淋漓尽致。
然而，诗中也暗示了禅宗的教义是无声无闻的。诗中说到"信衣非苎麻，白云无知音"，意味着禅修者虽然身着普通的衣袍，但他们的内心却是世外的清净与安宁。白云随风飘荡，没有知音，表达了禅宗修行者的独特境遇和内心的孤寂。
最后两句"大哉双峰溪，万古青沈沈"，描述了曹溪的双峰溪流。双峰指的是曹溪寺前后两座山峰，溪水从两座山峰间流过。这句诗通过对双峰溪的描绘，暗喻禅宗的广阔与深邃。"万古青沈沈"表达了禅宗在历史长河中的青古，永恒而深邃。
这首诗以简洁明快的语言与形象，通过对曹溪景物的描写和对禅宗的颂扬，展示了禅宗的特质和魅力。诗人通过自己的感悟和体验，表达了对禅宗的景仰和对祖师教诲的钦佩，以及对禅修和智慧之境的渴望。
tí cáo xī zǔ shī táng
题曹溪祖师堂
jiǎo jié cáo xī yuè, cuó é qī bǎo lín.
皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。
kōng chuán zhì yào jì, qǐ jiàn zǔ chán xīn.
空传智药记，岂见祖禅心。
xìn yī fēi zhù má, bái yún wú zhī yīn.
信衣非苎麻，白云无知音。
dà zāi shuāng fēng xī, wàn gǔ qīng shěn shěn.
大哉双峰溪，万古青沈沈。
拼音：bái yún wú zhī yīn
平仄：平平平平平
韵脚：(平韵) 下平十二侵
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。