“照我三千白发”出自元代谢应芳的《水调歌头 中秋言怀》，诗句共6个字，诗句拼音为：zhào wǒ sān qiān bái fà，诗句平仄：仄仄平平平仄。
“照我三千白发”全诗：
战骨缟如雪，月色惨中秋。
照我三千白发，都是乱离愁。
犹喜淞江西畔，张绪门前杨柳，堪系钓鱼舟。
有酒适清兴，何用上南楼。
＊金甲，驰铁马，任封侯。
青鞋布袜，且将吾道付沧洲。
老桂吹香未了，明月明年重看，此曲为谁讴。
长揖二三子，烦为觅菟裘。
《水调歌头 中秋言怀》是元代谢应芳创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
译文：
战骨缟如雪，月色惨中秋。
照我三千白发，都是乱离愁。
犹喜淞江西畔，张绪门前杨柳，堪系钓鱼舟。
有酒适清兴，何用上南楼。
＊金甲，驰铁马，任封侯。
青鞋布袜，且将吾道付沧洲。
老桂吹香未了，明月明年重看，此曲为谁讴。
长揖二三子，烦为觅菟裘。
诗意：
这首诗词表达了作者对中秋节的思念之情。诗中借用了战争的意象，将战士的白骨形容为如雪一般洁白，与惨淡的中秋月色相映成趣。作者自述自己的白发都是因为乱离之愁而生。然而，作者仍然能够在淞江的西岸、张绪门前的杨柳间找到一些喜悦和宁静，可以乘坐钓鱼的小舟。他认为，在这样的环境中，有美酒可以适时地舒展清新的情怀，何必上南楼高处追忆过去。
作者提到了金甲驰骑、任封侯的形象，表达了对壮志豪情和功成名就的向往。然而，他将自己的道路交托给了沧洲，表示自己愿意把一切顺从沧海的冥冥安排。最后，作者提到了老桂依旧吹香，明年中秋时再次欣赏明亮的月光，而他所唱的这首曲子将被谁来歌颂呢？他向在场的二三子弟们长揖致意，希望他们能够为自己寻找一件菟裘（古代官员冬天穿的皮袍），以表达对他们的烦忧和关心。
赏析：
《水调歌头 中秋言怀》以元代特有的豪放风格表达了作者对中秋节的思念之情。诗中运用了丰富的意象和对比手法，展示了作者内心的矛盾和追求。战争的残酷与中秋的寂寥相互映衬，强调了战争给人们带来的痛苦和离散之苦。然而，作者在这种苦难中仍能找到一丝欢愉和宁静，通过描绘淞江的景色和钓鱼的情景，表达了对自然环境的向往和对人生的期望。
诗中的金甲驰骑和任封侯的形象凸显了作者对功名利禄的诉求，同时也暗示了他对坚定信念和奋斗精神的追求。然而，最后作者又将自己的命运交托给了沧洲，表达了一种豁达和顺从的态度，将一切归于命运的安排。整首诗以中秋为背景，以诗人内心的思考和追求为主线，通过对自然景色、战争形象和个人情感的描绘，展示出作者复杂的思想和情感世界。
整首诗词以其独特的表达方式和丰富的意象，形成了一幅深沉而富有感染力的画面。它表达了人们在战乱年代对家园、亲人和自由的思念，同时也反映了作者对功名利禄和人生意义的思考。这首诗词以其独特的情感和意境，给读者带来了对生命和人生追求的思考，同时也展示了元代诗词特有的豪放与细腻并存的艺术风格。
shuǐ diào gē tóu zhōng qiū yán huái
水调歌头 中秋言怀
zhàn gǔ gǎo rú xuě, yuè sè cǎn zhōng qiū.
战骨缟如雪，月色惨中秋。
zhào wǒ sān qiān bái fà, dōu shì luàn lí chóu.
照我三千白发，都是乱离愁。
yóu xǐ sōng jiāng xī pàn, zhāng xù mén qián yáng liǔ, kān xì diào yú zhōu.
犹喜淞江西畔，张绪门前杨柳，堪系钓鱼舟。
yǒu jiǔ shì qīng xìng, hé yòng shàng nán lóu.
有酒适清兴，何用上南楼。
jīn jiǎ, chí tiě mǎ, rèn fēng hóu.
＊金甲，驰铁马，任封侯。
qīng xié bù wà, qiě jiāng wú dào fù cāng zhōu.
青鞋布袜，且将吾道付沧洲。
lǎo guì chuī xiāng wèi liǎo, míng yuè míng nián zhòng kàn, cǐ qū wèi shuí ōu.
老桂吹香未了，明月明年重看，此曲为谁讴。
cháng yī èr sān zi, fán wèi mì tú qiú.
长揖二三子，烦为觅菟裘。
拼音：zhào wǒ sān qiān bái fà
平仄：仄仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 入声六月
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。