“搅碎清风千顷”出自宋代葛长庚的《虞美人》，诗句共6个字，诗句拼音为：jiǎo suì qīng fēng qiān qǐng，诗句平仄：仄仄平平平仄。
“搅碎清风千顷”全诗：
苹花零乱秋亭暮。
篱落江村路。
棹歌摇曳钓船归。
搅碎清风千顷、碧琉璃。
山衔初月明疏柳。
平野垂星斗。
莫辞沈醉伴孤吟。
他日江南江北、两关心。
《虞美人》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
苹花零乱秋亭暮。
篱落江村路。
棹歌摇曳钓船归。
搅碎清风千顷、碧琉璃。
山衔初月明疏柳。
平野垂星斗。
莫辞沈醉伴孤吟。
他日江南江北、两关心。
译文：
秋日傍晚，苹果花零落在庭院里。
篱笆旁的小路通向江边的村庄。
渔歌荡漾，摇晃的钓船归来。
湖面上的清风搅碎了千顷水面，泛起了碧蓝的波纹。
山脉间初升的明亮月亮映照着稀疏的柳树。
平原上闪烁着星斗。
请不要拒绝与我一起陶醉，共同吟唱。
在未来的某一天，无论是江南还是江北，我们都会互相关怀。
诗意：
《虞美人》以秋天的景色为背景，描绘了苹果花飘落、篱笆小路和归船的情景。诗人通过描绘自然景物，表达了对美好时光的珍惜和对友情的渴望。诗中的月亮、柳树和星斗给人以宁静和安详的感觉，与主题和谐统一。
赏析：
这首诗词以简洁而富有意境的语言描绘了秋日的景色，通过自然景物的描写，抒发了诗人对美好时光和真挚友谊的向往之情。苹花零乱、秋亭暮、篱落江村路等形象生动的描写，使人感受到秋天的寂静和萧瑟。而摇晃的钓船、清风搅碎水面、碧琉璃等细腻的描写则增添了一丝诗意和浪漫的氛围。
诗词的后半部分描绘了山脉、柳树和星斗，展现了大自然的宁静与美丽。诗人邀请读者一同陶醉，共同吟唱，并寄望未来的相聚，将友情和思念融入其中。整首诗词意境深远，表达了对美好时光和真诚情谊的向往和珍惜之情。
葛长庚以简练的语言、细腻的描写和深沉的情感，创作了这首富有意境和情感共鸣的诗词，使人在阅读中感受到秋天的静谧和友情的温暖。
yú měi rén
虞美人
píng huā líng luàn qiū tíng mù.
苹花零乱秋亭暮。
lí luò jiāng cūn lù.
篱落江村路。
zhào gē yáo yè diào chuán guī.
棹歌摇曳钓船归。
jiǎo suì qīng fēng qiān qǐng bì liú lí.
搅碎清风千顷、碧琉璃。
shān xián chū yuè míng shū liǔ.
山衔初月明疏柳。
píng yě chuí xīng dǒu.
平野垂星斗。
mò cí shěn zuì bàn gū yín.
莫辞沈醉伴孤吟。
tā rì jiāng nán jiāng běi liǎng guān xīn.
他日江南江北、两关心。
拼音：jiǎo suì qīng fēng qiān qǐng
平仄：仄仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十三梗
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。