“唱白苹红蓼”出自宋代葛长庚的《沁园春（题桃源万寿宫）》，诗句共5个字，诗句拼音为：chàng bái píng hóng liǎo，诗句平仄：仄平平平仄。
“唱白苹红蓼”全诗：
黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。
想剑光飞过，朝游南岳，墨篮放下，夜醉东邻。
铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此音。
呵呵笑，笑酿成白酒，散尽黄金。
知音。
自有相寻。
休踏破葫芦折断琴。
唱白苹红蓼，庐山日暮，西风黄叶，渭水秋深。
三入岳阳，再游湓浦，自一去优游直至今。
桃源路，尽不妨来往，时共登临。
《沁园春（题桃源万寿宫）》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。
黄鹤楼是武汉的一处名胜，这里描述了在黄鹤楼前，当笛子吹奏时，作者先生高声吟唱。
想剑光飞过，朝游南岳，墨篮放下，夜醉东邻。
作者想象着剑光飞舞的场景，表达了他向南岳朝拜的愿望。墨篮指的是文人的笔墨用具，放下墨篮表示放下文人的身份。夜晚醉倒在东邻的家中。
铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此音。
这里描绘了铛煮烹菜的声音，以及山川的宏伟景色。粟指的是小米，表示作者在世俗之外，寻求宁静和简朴的生活。明月和清风能够领会作者的心境和情感。
呵呵笑，笑酿成白酒，散尽黄金。
作者自嘲地笑了起来，将笑声比喻为酿制成的美酒，代表了他的欢乐。散尽黄金则表达了对世俗财富的不在意。
知音。自有相寻。休踏破葫芦折断琴。
知音指的是真正理解作者的朋友。自有相寻表示真正的知音会自然而然地相聚。休踏破葫芦折断琴表达了珍惜友谊和避免争斗的意思。
唱白苹红蓼，庐山日暮，西风黄叶，渭水秋深。
唱白苹红蓼是指吟唱自然景物的美丽。庐山日暮、西风黄叶、渭水秋深都是描绘秋天的景色，表达了对秋天美景的赞美。
三入岳阳，再游湓浦，自一去优游直至今。
三次游历岳阳，再次游览湓浦，自从一次出游以来一直自由自在地游玩。
桃源路，尽不妨来往，时共登临。
桃源路是指追求理想中的世外桃源的道路。这里表达了作者对于自由行走于桃源之间的渴望，同时也鼓励人们在适当的时候去探索和追求理想。
这首诗词通过描绘自然景物和表达内心感受，表达了作者对自由、宁静和友谊的向往。同时，诗中也融入了对世俗财富和争斗的不屑和嘲讽，展示了作者对于超越物质追求的追求。整首诗词意境清新，用词简练，通过自然景物的描绘和情感的抒发，给人以宁静和自由的感觉，让人感受到作者内心深处的追求和想象。
qìn yuán chūn tí táo yuán wàn shòu gōng
沁园春（题桃源万寿宫）
huáng hè lóu qián, chuī dí zhī shí, xiān shēng lǎng yín.
黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。
xiǎng jiàn guāng fēi guò, cháo yóu nán yuè, mò lán fàng xià, yè zuì dōng lín.
想剑光飞过，朝游南岳，墨篮放下，夜醉东邻。
dāng zhǔ shān chuān, sù cáng shì jiè, yǒu míng yuè qīng fēng zhī cǐ yīn.
铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此音。
hē hē xiào, xiào niàng chéng bái jiǔ, sàn jìn huáng jīn.
呵呵笑，笑酿成白酒，散尽黄金。
zhī yīn.
知音。
zì yǒu xiāng xún.
自有相寻。
xiū tà pò hú lú zhé duàn qín.
休踏破葫芦折断琴。
chàng bái píng hóng liǎo, lú shān rì mù, xī fēng huáng yè, wèi shuǐ qiū shēn.
唱白苹红蓼，庐山日暮，西风黄叶，渭水秋深。
sān rù yuè yáng, zài yóu pén pǔ, zì yī qù yōu yóu zhí zhì jīn.
三入岳阳，再游湓浦，自一去优游直至今。
táo yuán lù, jǐn bù fáng lái wǎng, shí gòng dēng lín.
桃源路，尽不妨来往，时共登临。
拼音：chàng bái píng hóng liǎo
平仄：仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声十七筱
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。