“仍逢靳尚祠”出自唐代顾况的《题歙山栖霞寺》，诗句共5个字，诗句拼音为：réng féng jìn shàng cí，诗句平仄：平平仄仄平。
“仍逢靳尚祠”全诗：
明征君旧宅，陈后主题诗。
迹在人亡处，山空月满时。
宝瓶无破响，道树有低枝。
已是伤离客，仍逢靳尚祠。
《题歙山栖霞寺》是唐代诗人顾况创作的一首诗词，描述了明征君（陈后主）的旧宅，表达了作者对逝去时光的怀念和对历史的沉思。
诗词的中文译文如下：
明征君旧宅，
The former residence of Ming Zheng Jun,
陈后主题诗。
A poem dedicated to Chen Hou Zhu,
迹在人亡处，
The traces remain where people have gone,
山空月满时。
While the mountain is empty and the moon is full.
宝瓶无破响，
The precious vase makes no sound,
道树有低枝。
The trees by the path have low branches.
已是伤离客，
Already a sorrowful departing guest,
仍逢靳尚祠。
Still encountering the temple of Jin Shang.
诗词通过描述明征君（陈后主）的旧宅来展示了逝去的时光和历史的变迁。明征君是指陈后主，他是五代十国时期的南唐最后一位君主。在诗中，作者提及了明征君的旧宅，借此引发对过去的回忆和对逝去时光的思考。
"迹在人亡处，山空月满时"表达了时光的流转和人事更迭。虽然人已离去，但他们留下的痕迹仍然存在，将人们与往事连接起来。诗人以"山空月满"形容明征君的旧宅，强调了时光的流逝和历史的变化。
"宝瓶无破响，道树有低枝"用于描绘明征君旧宅的景象。宝瓶是指寺庙中的佛瓶，但已经没有声音，表达了它不再活跃的状态。道树是指宫廷或者宗庙中祭拜神灵的树木，树枝低垂，象征着宫廷的衰败和荒凉。
"已是伤离客，仍逢靳尚祠"表达了作者与明征君一样的情感。已经是离别的客人了，但仍不时地遇到靳尚祠。靳尚祠是指靳尚演（字称靳文石），他是陈后主的一位重要臣子，被赏识并被封为yuǎngòng。诗中的"靳尚祠"可以理解为历史中的遗迹和世事的变迁，暗示着历史的持续发展和人事的更迭。
总的来说，此诗表达了对逝去时光的怀念和对历史的沉思。通过描绘明征君的旧宅和相关的景象，诗人表达了对过去的回忆和对时光流逝的思考。诗中融入了对历史人物和遗迹的描写，以展现历史的发展和人事的变迁。整首诗以简洁、凝练的语言表达出深沉的情感和思考，带给人们对历史的思索和对逝去时光的感慨。
tí shè shān qī xiá sì
题歙山栖霞寺
míng zhēng jūn jiù zhái, chén hòu zhǔ tí shī.
明征君旧宅，陈后主题诗。
jī zài rén wáng chù, shān kōng yuè mǎn shí.
迹在人亡处，山空月满时。
bǎo píng wú pò xiǎng, dào shù yǒu dī zhī.
宝瓶无破响，道树有低枝。
yǐ shì shāng lí kè, réng féng jìn shàng cí.
已是伤离客，仍逢靳尚祠。
拼音：réng féng jìn shàng cí
平仄：平平仄仄平
韵脚：(平韵) 上平四支
顾况（约727—约815）字逋翁，号华阳真逸（一说华阳真隐），晚年自号悲翁，汉族，苏州海盐横山人（今在浙江海宁境内），唐代诗人、画家、鉴赏家。他一生官位不高，曾任著作郎，因作诗嘲讽得罪权贵，贬饶州司户参军。晚年隐居茅山。
唐朝大诗人顾况的诗句“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。君畴不闭东流水，叶上题诗寄与谁？”（《叶上题诗从苑中流出》）被后人归纳一句著名的成语“红叶传情”，然而这却是诗人亲身经历的一段佳话轶事。相传在唐天宝年间的一个秋天，身在洛阳的年轻诗人顾况拾得从皇家宫女所居上阳宫水道流向下水池（今洛阳市西下池村）的一片红叶，叶面上有宫女题写的哀怨诗句“一入深宫里，年年不见春，聊题一片叶，寄与有情人。”（天宝宫人《题洛苑梧叶上》）。萌动爱意的诗人也赋诗一首写于红叶之上，并将这片红叶从上水池传进宫内，竟然真的和那位哀怨的宫女取得联系。此后顾况和这位宫女二人经常凭借红叶传送爱恋的心声。不久发生唐安史之乱（公元755年），官兵为抵挡叛军安禄山进行为期60天的“洛阳保卫战”最终失败，顾况趁战乱找到那位与他传诗的宫女逃出上阳宫，二人结为连理白头到老。从此红叶被视作坚贞不渝的爱情象征传咏至今。这段甜美的爱情故事也被称作“下池轶事”在洛阳古城流传。
顾况在《悲歌》序中说，诗乃“理乱之所经，王化之所兴。信无逃于声教，岂徒文采之丽耶？” 强调诗歌的思想内容，注重教化。他曾模仿《诗经》作《上古之什补亡训传十三章》，并效法《诗经》“小序”，取诗中首句一二字为题，标明主题。如“囝，哀闽也”，“采蜡，怨奢也”，开白居易《新乐府》“首句标其目”的先例。他的乐府诗不避俚俗，不乏尖刻，直接反映现实。《上古之什补亡训传十三章》是他的代表作，其中以《囝》最著名。唐代闽中官吏常取幼童作阉奴，诗中揭发闽吏这一残害人民的罪行，写得极其沉痛。
顾况七言歌行中《公子行》﹑《行路难三首》，揭露贵族子弟的豪侈生活﹐讽刺封建帝王追求长生的愚昧行为，颇有现实意义。又如《李供奉弹箜篌歌》、《刘禅奴弹琵琶歌》、《李湖州孺人弹筝歌》等，通过丰富生动的比喻和环境气氛的渲染，对音乐的描绘相当出色。这些诗想象丰富，意境奇特，色彩浓郁，是后来李贺歌行的漤觞。皇甫湜《顾况诗集序》称其“偏于逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语，非寻常所能及”。唐末诗僧贯休有《读顾况歌行》一诗，对他的七言歌行也极为推崇。
顾况的七绝清新自然，饶有佳作。如《宿昭应》讽刺玄宗求仙。《叶上题诗从苑中流出》、《宫词》写出被禁闭深宫宫女的哀怨。《竹枝词》是学习江南民歌之作。
顾况有《文论》一篇，立论与中唐时期的一些古文家相似，可以看出当时文学思想的趋势。他为当时诗人所撰的诗序，分别记述了陶翰、刘太真、朱放、储光羲的事迹及诗文编集的情况，为后世提供了文学研究的资料。他的《戴氏广异记序》，论述了唐人志怪传奇作品如唐临《冥报记》，王度《古镜记》等，说明他对当时传奇这一新体也很重视。唐人封演《封氏闻见记》曾记述顾况善画。《新唐书‧艺文志》子部杂艺术类著录有顾况《画评》1卷，今佚。
有《顾逋翁诗集》4卷，辑入《唐诗百名家全集》，《华阳集》3卷，辑入《四库全书》。《全唐诗》编录其诗4卷，《全唐文》编录其文3卷。事迹见《旧唐书》本传、《唐诗纪事》和《唐才子传》。
顾况于至德二载(757年)登进士第。建中二年(781年)至贞元二年(786年)，韩滉为润州刺史﹑镇海军节度使时，曾召为幕府判官。贞元三年，他为李泌所荐引，得以入朝担任著作佐郎。贞元五年，李泌去世，他也于此年三、四月间贬饶州司户参军。他被贬的原因据说是“傲毁朝列”(李肇《唐国史补》)，“不能慕顺﹐为众所排”(皇甫湜《顾况诗集序》)。在贬途经苏州时，与韦应物有诗酬唱。约于贞元十年离饶州，晚年定居茅山。贞元十六年，皇甫湜曾在扬州见到过他(《顾况诗集序》)。大历六年（771年），任永嘉监盐官，曾著有《仙游记》，描述飞云江上游李庭寻上山砍树，迷不知路，逢见祭水，内有农田、泉竹、果莱、连栋架险、300余家。
顾况的生卒年，传世的《瘗鹤铭》定为开元十三年(725年)至元和九年(814年)，但据宋代董逌﹑黄伯思和清人顾炎武考证，《瘗鹤铭》非顾况所作。今从顾况《送宣歙李衙推八郎使东都序》考订，顾况于757年登第后约50年，即大致在806年前后尚在人世。