“欲得坎男求匹偶”出自唐代吕岩的《直指大丹歌》，诗句共7个字，诗句拼音为：yù de kǎn nán qiú pǐ ǒu，诗句平仄：仄仄平平仄仄。
“欲得坎男求匹偶”全诗：
三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。
池沼泓泓翻玉液，楼台叠叠运灵泉。
青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。
黄婆设尽千般计，金鼎开成一朵莲。
列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。
然后澄神窥见影，三周功就驾云輧。
《直指大丹歌》是唐代吕岩创作的一首诗词。诗中描绘了太上老君所居住的三清宫殿隐现在昆仑山的巅峰之上，形容了宫殿的壮丽景色。接着描写了池沼中泓泓翻涌的玉液，以及层层叠叠运转着的灵泉楼台。同时用象征性的语言描述了青龙和白虎之间的化学反应以及坎男和离女两个神话人物之间的结合。最后，通过神奇的事物和形象，表达了窥见潜心修炼所获得的神秘力量和踏上云輧的成就感。
中文译文：
三清宫殿隐昆巅，
日月光浮起紫烟。
池沼泓泓翻玉液，
楼台叠叠运灵泉。
青龙乘火铅为汞，
白虎腾波汞作铅。
欲得坎男求匹偶，
须凭离女结因缘。
黄婆设尽千般计，
金鼎开成一朵莲。
列女擎乌当左畔，
将军戴兔镇西边。
黑龟却伏红炉下，
朱雀还栖华阁前。
然后澄神窥见影，
三周功就驾云輧。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了一个神秘而宏伟的景象，展现了唐代人们对于仙境的向往和崇拜。作者用绚丽的词语描绘了三清宫的景色，将自然界的元素与神话人物相结合，形成了充满幻想和神秘感的画面，使读者产生了宏伟壮丽的想象。
诗中还融入了阴阳五行的哲学观念，将青龙和白虎之间的化学反应、坎男和离女之间的结合等象征意义表达出来。这些象征物和形象展示了诗人的想象力和对于宇宙奥秘的思考。
最后的部分，描述了通过修炼和悟道，可以获得神秘力量和达到云輧的成就感。这些意象深深吸引着读者，使他们对于追求真理和成为修行者产生向往。
总之，该诗词通过对于神话故事和自然景物的描写，以及对于宇宙奥秘和修行的思考，展示了作者对于现实世界以外的未知世界的向往和追求。同时，也表达了诗人对于探索人生意义和追求个人成就的思考和感悟。
zhí zhǐ dà dān gē
直指大丹歌
sān qīng gōng diàn yǐn kūn diān, rì yuè guāng fú qǐ zǐ yān.
三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。
chí zhǎo hóng hóng fān yù yè,
池沼泓泓翻玉液，
lóu tái dié dié yùn líng quán.
楼台叠叠运灵泉。
qīng lóng chéng huǒ qiān wèi gǒng, bái hǔ téng bō gǒng zuò qiān.
青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
yù de kǎn nán qiú pǐ ǒu, xū píng lí nǚ jié yīn yuán.
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。
huáng pó shè jǐn qiān bān jì,
黄婆设尽千般计，
jīn dǐng kāi chéng yī duǒ lián.
金鼎开成一朵莲。
liè nǚ qíng wū dāng zuǒ pàn, jiāng jūn dài tù zhèn xī biān.
列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
hēi guī què fú hóng lú xià, zhū què hái qī huá gé qián.
黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。
rán hòu chéng shén kuī jiàn yǐng,
然后澄神窥见影，
sān zhōu gōng jiù jià yún píng.
三周功就驾云輧。
拼音：yù de kǎn nán qiú pǐ ǒu
平仄：仄仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声二十五有
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。