“夜会亦呈人”出自唐代张籍的《答僧拄杖》，诗句共5个字，诗句拼音为：yè huì yì chéng rén，诗句平仄：仄仄仄平平。
“夜会亦呈人”全诗：
灵藤为拄杖，白净色如银。
得自高僧手，将扶病客身。
春游不骑马，夜会亦呈人。
持此归山去，深宜戴角巾。
《答僧拄杖》是唐代诗人张籍创作的一首诗，描述了一种特殊的拄杖，以及它对人们的帮助和意义。
诗人将拄杖比喻为灵藤，形容它的颜色白皙如银。这根拄杖是从一位高僧手中得到的，诗人用它来扶持身体有病的客人。不仅在春天的郊游中不骑马，就连夜晚聚会也要拿着它。诗人决定把这根拄杖带回山去，因为它非常适合戴角巾的样子。
这首诗词中，拄杖具有了一种象征意义。它象征着一种力量和支撑，不仅可以帮助病弱的人行走，还能在人们的生活中起到重要的作用。诗人将拄杖与高僧相联系，也可以理解为通过佛法的力量来帮助他人。
整首诗以简洁自然的语言展示了诗人对拄杖的喜爱，并以拄杖作为载体表达了作者对帮助他人和传承佛法的思考和向往。诗人通过拄杖的形象，描绘了一种温暖和仁爱的氛围，传达出对他人的关爱和对佛教的敬仰。
这首诗词中的意境清新自然，情感真挚温暖。通过描述一件平凡的事物，诗人将思考和向往融入其中，给读者带来一种震撼心灵的力量。这首诗词作为一首咏物诗，不仅展示了诗人对物品的细腻感受，也反映了唐代文人对仁爱与佛法的追求。
dá sēng zhǔ zhàng
答僧拄杖
líng téng wèi zhǔ zhàng, bái jìng sè rú yín.
灵藤为拄杖，白净色如银。
dé zì gāo sēng shǒu, jiāng fú bìng kè shēn.
得自高僧手，将扶病客身。
chūn yóu bù qí mǎ, yè huì yì chéng rén.
春游不骑马，夜会亦呈人。
chí cǐ guī shān qù, shēn yí dài jiǎo jīn.
持此归山去，深宜戴角巾。
拼音：yè huì yì chéng rén
平仄：仄仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十一真 (平韵) 下平十二侵
张籍（约767～约830），唐代诗人。字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州）1 。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。1 《张籍籍贯考辨》认为，韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望，并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料，驳苏州之说而定张籍为乌江人。
贞元初，与王建同在魏州学诗,后回和州。贞元十二年(796年),孟郊至和州,访张籍。贞元十四年，张籍北游，经孟郊介绍，在汴州认识韩愈。韩愈为汴州进士考官，荐张籍，贞元15年在长安进士及第。元和元年（806年）调补太常寺太祝,与白居易相识，互相切磋，对各自的创作产生了积极的影响。张籍为太祝10年，因患目疾,几乎失明,明人称为“穷瞎张太祝”。元和十一年，转国子监助教，目疾初愈。15年后，迁秘书郎。长庆元年(821年)，受韩愈荐为国子博士,迁水部员外郎，又迁主客郎中。大和二年(828年),迁国子司业。
南唐末年张洎收集张籍诗400多首,钱公辅名为《木铎集》12卷。南宋末年汤中以家藏元丰八年写本为主，兼以各本校定,编为《张司业集》8卷,附录1卷，魏峻刊刻于平江。今传宋蜀刻本唐人集中的《张文昌文集》 4卷,共收诗317首。明嘉靖万历间刻本《唐张司业诗集》8卷,共收诗450多首,《四部丛刊》曾据以影印。
1958年，中华书局上海编辑所以它为底本，并参照现存各本进行校勘删补，编成《张籍诗集》8卷，共收诗480多首。另据《新唐书·艺文志》著录，张籍有《论语注辨》2卷。
张籍诗歌创作大致有3个时期。40岁前为早期。40-50岁为中期，其优秀乐府歌行作品多作于此期。50岁后为晚期。这时生活逐渐安定，除仍写乐府歌行外，多作近体诗。他是中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者。其乐府诗颇多反映当时社会现实之作，表现了对人民的同情。其诗作的特点是语言凝练而平易自然。和当时的王建齐名，世称“张王”。诗中广泛深刻地反映了各种社会矛盾，同情人民疾苦，如《塞下曲》、《征妇怨》，另一类描绘农村风俗和生活画面， 如《采莲曲》、《江南曲》。
张籍乐府诗艺术成就很高，善于概括事物对立面，在数篇或一篇之中形成强烈对比，又善用素描手法，细致真实地刻画各种人物的形象。其体裁多为“即事名篇”的新乐府，有时沿用旧题也能创出新意。语言通俗浅近而又峭炼含蓄，常以口语入诗。他还着意提炼结语，达到意在言外的批判和讽刺效果。张籍的五律，不事藻饰，不假雕琢，于平易流畅之中见委婉深挚之致，对晚唐五律影响较大。
上海古籍出版社有《张籍诗集》。