“鸟声尤远”出自宋代葛长庚的《贺新郎(罗浮作)》,诗句共4个字,诗句拼音为:niǎo shēng yóu yuǎn,诗句平仄:仄平平仄。
“鸟声尤远”全诗:醉见千山面。
晚晴初、蝉声未了,鸟声尤远。
知道仙人丹灶在,尚有陈灰犹暖。
但只恐、松枯石烂。
笑问年华应不换,又如何、洞里笙箫断。
还念我,去归晚。
千岩万壑猿啼遍。
一思量、一回懊恨,一回泪眼。
岂是自家无仙骨,尚被红尘牵绊。
要分此、烟霞一半。
当日朱仙和葛老,更老黄、亦合同萧散。
上帝近,永容懒。
诗词《贺新郎(罗浮作)》是宋代葛长庚所作,以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
醉时看见千山美景。晚霞初露,蝉声未停,而鸟声更远。知道仙人炼丹的炉灶在那里,还能感受到炉中的余热。但只是担心松树会枯萎,石头会破碎。苦笑问时间是否会改变一切,又如何,洞穴中的笙箫已断绝。还念着我,归去的黄昏。千山万壑中猿猴的啼声遍布。一次思量,一次懊恨,一次含泪。难道我自己没有仙人的身份吗,还被红尘世界所困扰。希望能与仙境的云霞分享一半。当年的朱仙和葛老,如今已经老去,黄昏时分也变得冷落。上帝离我们很近,却总是懒得理睬。
诗意:
这首诗以一种幽默而忧伤的口吻,表达了诗人对人生时光流转的感慨和对仙境的憧憬。诗人观赏美景之时,感叹自己的尘世身份,对仙人的存在以及红尘的束缚感到矛盾和不甘。诗中通过描绘自然景观和仙境的对比,表达了对逝去时光的留恋和对超脱尘世的向往,同时也反映了诗人对现实生活的无奈和对上帝的期待。
赏析:
《贺新郎(罗浮作)》以简洁的语言展现了强烈的意境和情感。诗人通过对自然景色和仙境的描绘,营造出一种超然的氛围,将红尘尘世与仙境相对照。诗中运用了对比手法,如晚霞与蝉声、鸟声的相对疏离,仙人丹灶与红尘牵绊的对比,以及洞里笙箫断与归去的黄昏的对比等,展示了诗人内心的矛盾和追求。整首诗以自问自答的形式展开,通过诗人的思考和疑问,呈现出对人生和仙境的思考和渴望。
诗中还有一定的幽默元素,如描绘松树枯萎、石头破碎等,以及对时间流逝的调侃,使整首诗更加生动有趣。最后两句表达了对上帝的不满和期待,以及对世事变迁的无奈和淡然态度。
总体而言,这首诗描绘了一个对仙境向往但又被红尘牵绊的诗人的内心矛盾和追求,通过对自然景色和仙境的描绘,表达了对人生时光流转和命运的思考,以及对超脱尘世和追求永恒的渴望。
hè xīn láng luó fú zuò
贺新郎(罗浮作)
zuì jiàn qiān shān miàn.
醉见千山面。
wǎn qíng chū chán shēng wèi liǎo, niǎo shēng yóu yuǎn.
晚晴初、蝉声未了,鸟声尤远。
zhī dào xiān rén dān zào zài, shàng yǒu chén huī yóu nuǎn.
知道仙人丹灶在,尚有陈灰犹暖。
dàn zhǐ kǒng sōng kū shí làn.
但只恐、松枯石烂。
xiào wèn nián huá yīng bù huàn, yòu rú hé dòng lǐ shēng xiāo duàn.
笑问年华应不换,又如何、洞里笙箫断。
hái niàn wǒ, qù guī wǎn.
还念我,去归晚。
qiān yán wàn hè yuán tí biàn.
千岩万壑猿啼遍。
yī sī liang yī huí ào hèn, yī huí lèi yǎn.
一思量、一回懊恨,一回泪眼。
qǐ shì zì jiā wú xiān gǔ, shàng bèi hóng chén qiān bàn.
岂是自家无仙骨,尚被红尘牵绊。
yào fēn cǐ yān xiá yī bàn.
要分此、烟霞一半。
dāng rì zhū xiān hé gé lǎo, gēng lǎo huáng yì hé tóng xiāo sàn.
当日朱仙和葛老,更老黄、亦合同萧散。
shàng dì jìn, yǒng róng lǎn.
上帝近,永容懒。
拼音:niǎo shēng yóu yuǎn
平仄:仄平平仄
韵脚:(仄韵) 上声十三阮 (仄韵) 去声十四愿
白玉蟾(公元1194 - ?;现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。
十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。遂笃志玄学,别家遍访名师,苦志修炼,参游各地,於惠州得遇泥丸真人,扔归罗浮,授以金丹火候之法,后居广东省海丰县莲花山得道,称为琼绾紫清真人。
后出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。
公元1206年春,十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科,考官韩世忠出题“织机”,白玉蟾现场作诗:“山河大地作织机,百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹,日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠,相从流浪各地,尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中(公元1134-1229),曾诏征赴阕,对御称旨,命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香,玉蟾“为国升座”,主国醮于洪州玉隆宫,后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安,伏阙上书,言天下事,“沮不得上达,因醉执逮京尹,一宿乃释”,然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教,学贯九流”。融摄佛家与理学思想,纳《易》学以阐丹法,自称“圣即仙之道,心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说,认为“人身只有三般物,精、神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。……岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法,又兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上,认为灵验与否,主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础,雷法与内丹术相结合。而内炼功夫,全赖心之作用。他称“法是心之臣,心是法之主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,非法之灵验,盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟”(见《道藏辑要》之《冬至小参文》),他主张性命双修,先性后命,融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论,奉南宗传统,主张独身清修,他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚,白玉蟾则谓“至道在心,即心是道”,纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有“内炼成丹,外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者,他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”的传统,立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书,墨迹,纸本,纵二四·五厘米,横五二·五厘米,全诗凡十一行,共五十字,款署“玉蟾”。